моя жизнь вечная мука

Будет ли Милосердный Бог вечно мучить грешников?

Вот что на это ответила мне Элла:

«Игорь, я настроена на разговор с Вами, но не хотела бы вступать в спор.

Да, конечно, я верю в существование ада. И в подтверждение своих слов приведу Вам три примера из Евангелий.

В главе 25-ой стих 31-46 Евангелия от Матфея говорится следующее:»Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с ним, тогда сядет на престол славы Своей. И соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов- по левую. Тогда скажет Царь тем, кто по правую сторону Его»придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
. далее пропускаю.
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону:»идите от Меня, проклятые, в ОГОНЬ ВЕЧНЫЙ, УГОТОВАННЫЙ ДИАВОЛУ И АНГЕЛАМ ЕГО.»
. далее пропускаю.
46 И пойдут сии В МУКУ ВЕЧНУЮ, А ПРАВЕДНИКИ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ.

Следующий пример №2, хотя этого одного было бы достаточно.

Евангелие от Марка глава 9, стихи 42-48, где тоже напрямую говорится об аде.

И последняя (3-я)ссылка, я думаю, ЭТОГО будет более чем достаточно.

Это известный рассказ о Лазаре и богаче.

Евангелие от Луки 16 глава, стихи 19-31.

«И в АДЕ, будучи в МУКАХ, увидел Авраама и Лазаря на лоне его.
И возопив, сказал: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы он омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я МУЧУСЬ В ПЛАМЕНИ СЁМ.»

С уважением к Вам, Элла.
*****

«После этих цитат, Элла, взятых из Евангелий, которые Вы привели выше, я с удовольствием поделюсь с Вами своим видением данного вопроса.

Начнём с Евангелия от Матфея 25 глава, тексты 31-46.

Матфея 25, 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его.

Давайте, Элла, вместе попробуем вспомнить, где ещё в Библии упоминается о том, что дьявол будет брошен в огонь?

Первое, что мне сразу приходит на ум – вот этот текст:

Откровение 20, 10 А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Вопрос: «Когда произойдёт это событие?»

Ответ можно отыскать, прочитав целиком всю 20-ую главу книги Откровение, и ответ станет очевиден: «Дьявол будет брошен в озеро огненное после окончания великой борьбы, которую он вёл против Бога и людей на Земле.»

Откровение 20, 13-15 Показывает нам Последний Судный День Бога Вседержителя, на котором всем людям, которые грешили в своей жизни и не захотели раскаиваться, выносится смертный приговор, который тут же и приводится в исполнение.

Итак, мы видим, что и люди-грешники, и дьявол оказываются в озере огненном.

В Откровении 20, 14 о людях, туда попавших, сказано определенно, что они, в результате пребывания в этом озере огненном, умирают второй смертью. (После этой смерти воскресения из мёртвых уже не будет никогда)

А что произойдёт с самим дьяволом, попавшим туда?

Ответ на этот вопрос находится в другом месте Библии. Читаем:

Книга пророка Иезекииля 28,18 (здесь о дьяволе говорит Сам Господь Бог):

Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; И Я извлеку из среды (изнутри, то есть) тебя огонь, который и ПОЖРЁТ тебя: и Я превращу тебя в ПЕПЕЛ на земле перед глазами всех, видящих тебя.
19 Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и НЕ БУДЕТ тебя вовеки.

Вот мы видим, Элла, что произойдёт с дьяволом в озере огненном. Он превратится в пепел. Таким образом, Бог истребит из Вселенной главного зачинщика восстания против Добра и Справедливости.

Но кто-то скажет: «Позвольте! Давайте ещё раз прочитаем Откровение 20,10:

Откровение 20, 10 А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Почему здесь сказано, что мучения дьявола в огне будут продолжаться во веки веков?

Дело в том, что в Библии есть тексты, читая которые, становится ясно, что под словом «вечно» понимается не бесконечно длящийся отрезок времени. Вот пример:

Как долго этот конкретный человек будет оставаться рабом своему господину?

Только на протяжении его собственной жизни. Как только его жизнь оборвётся, закончится и этот период, обозначенный словом «ВЕЧНО».

Точно также случится и с дьяволом, который будет брошен в озеро огненное. Пока огонь Божий не совершит своё дело уничтожения сатаны, он будет жить в этом огне, но это будет не бесконечно длящийся отрезок времени. Поэтому и сказано, что в конечном итоге дьявол превращается в ПЕПЕЛ.

Об этом же самом событии говорит и пророк Малахия.

Малахия 4,1 Ибо вот, придёт день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома! И попалит их грядущий день, говорит Господь, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.

Вопрос: «Что останется от грешников после того, как огонь Божий попалит их?

После приведённых выше текстов, нам теперь можно легко объяснить, почему огонь, пожирающий грешников и самого дьявола, назван НЕУГАСИМЫМ и ВЕЧНЫМ. (Евангелие от Марка 9,43)

Посмотрите, Элла, ещё одно место из Нового Завета, где встречается это же словосочетание – «огонь вечный»:

Послание Иуды 1,7-8 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие…, подвергшись казни ОГНЯ ВЕЧНОГО, поставлены в пример, так точно будет и с сими мечтателями.

Взгляните сами, что произошло с Содомом и Гоморрой после того, как Бог пролил на них огонь и серу:

Книга Бытие 19, 27-28

И встал Авраам рано утром и пошёл на место, где стоял пред лицом Господа, и посмотрел к Содому и Гоморре и на всё пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.

Мы видим, что после того, как ВЕЧНЫЙ Божий огонь совершил своё дело, он погас.

Утром Авраам увидел лишь дым, который ещё некоторое время свидетельствовал о недавно бушевавшем на этом месте пламени. Но и дым вскоре развеялся, осталось лишь пепелище.

А НЕУГАСИМЫМ этот огонь назван потому, что никто не сможет погасить его до тех пор, пока он полностью не истребит нечестивых людей и самого дьявола.

В этом месте Господь Бог предсказал, что однажды Иерусалим за нечестие его жителей будет сожжён огнём. И было сказано, что этот зажжённый Богом огонь никто не сможет погасить до тех пор, пока он полностью не совершит своё дело уничтожения. Это пророчество в точности исполнилось в 70-м году после Р.Х., когда войска римского полководца Тита захватили и сожгли Иерусалим дотла.

Здесь же необходимо остановиться ещё вот на каком моменте: «Почему в Евангелие от Матфея 25,46 сказано «И пойдут сии (нераскаявшиеся грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»?» Неужели Иисус так и сказал: «Грешники пойдут в МУКУ вечную?»

Смотрим интересующее нас место: Матфея 25,46

В чём разница между этими двумя фразами?

Вопрос: «Почему переводчик допустил такое серьёзное искажение смысла при переводе этой фразы?»

Чтобы получить быстрый ответ на этот вопрос, приведу краткую историческую справку, взятую в интернете:

Но почему переводчики при переводе греческого слова њdhw (гАдес) выбирали именно значение «ад», а не «могила»?

Священный Синод Русской Православной Церкви поручил комиссии духовных училищ поискать для этого непростого дела переводчиков.

Таковыми оказались ректор Петербургской академии Филарет, профессора Г. Павский и архимандрит Моисей, а также ректор семинарии Поликарп.

И вот, у нас остаётся последняя история – О богаче и Лазаре. (Евангелие от Луки 16,19-31)

Итак, Элла, я понял, что Вы верите в то, что и ад и Рай, описанные Иисусом в данном месте Нового Завета, представлены именно такими, какими они и являются в действительности?

Хорошо. Давайте предположим, что так оно и есть.

Попробуйте представить себе, какие мысли и чувства наполнили бы Ваше сердце, если бы Вы оказались вдруг в таком Раю?

Вот Вы видите вдалеке место, как мучаются и кричат от боли грешники. Что бы Вы стали делать в этой ситуации?

Может быть, Вы поскорее побежали бы в глубину Рая, чтобы не видеть человеческих мучений и не слышать криков страдальцев? Но разве смогли бы Вы заставить себя не думать об этом, даже оказавшись в глубине такого Рая? Постарайтесь, Элла, честно ответить самой себе на эти вопросы.

А разве Вам не пришла бы в этой ситуации в голову мысль, что Бог мог бы как-то иначе решить участь нераскаявшихся грешников, чем определить их на БЕСКОНЕЧНО-ДЛЯЩИЕСЯ мучения?

Слава Господу Богу, Который никогда не будет мучить грешников в вечно горящем пламени ада!

Согласно тому, что мы прочитали с Вами ранее в Библии, Бог, после Справедливого Суда над грешниками, просто остановит их жизнь навсегда.

Вопрос: «Откуда же появилось это представление об аде, где будут мучиться грешники?» Вот ответ:

«Упразднив Слово Божие, фарисеи заимствовали многое из философии Платона относительно природы человека. Из смеси греческих представлений, древних египетских и вавилонских мифов они создали учение о чистилище и о молитвах за мёртвых. Иосиф Флавий заявляет, что фарисеи учили о том, что каждая душа бессмертна, но что лишь души добрых перейдут в другое тело, а души злых будут наказаны вечными страданиями. Они считали, что в душе находится вечная сила, и что под землёй существует награда и наказание для тех, кто в этой жизни жил соответственно добродетельно или порочно.» (Цитата из статьи А. Бармса «Богач и Лазарь»)

Все исследователи Библии соглашаются с тем, что в Священном Писании встречаются, как истории о реально происходивших событиях, так и истории-вымыслы, которые рассказывались пророками для того, чтобы донести до слушателя какую-то важную мысль и подтолкнуть слушателя к тому, чтобы он сделал для себя определённые выводы, а в каких-то случаях, и принял какое-то жизненно важное решение.

Очень показательна в этом плане история, которую рассказал царю Давиду его друг – пророк Нафан после того, как Давид согрешил с Вирсавией.

Вы помните, эту историю? Она записана во 2-ой книге Царств в 12 главе, с 1-го по 4-ый стих.

После того, как Нафан рассказал Давиду эту историю – о богаче, отнявшем у бедняка его единственную овечку, Давид отреагировал на услышанное так:

2-ая книга Царств 12,5

Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это.

2-ая книга Царств 12,7

И сказал Нафан Давиду: Ты – этот человек.

Очень интересная ситуация получилась, правда?

Нафан рассказывал Давиду притчу, а Давид воспринял всё услышанное, как абсолютно реальную историю, взятую из жизни.

Помню, как со мной однажды произошло нечто подобное. Прочитал я одну коротенькую историю у одной поэтессы и спрашиваю её: «Неужели эти события, действительно, имели место в реальной жизни?» А она мне отвечает: «Нет, не волнуйтесь! Это всего лишь вымысел!»

Вы понимаете, Элла, к чему я клоню?

Не все слова Иисуса Христа, которые Ему пришлось сказать людям в Своей земной жизни, описывали реальное положение дел.

Вот пример – случай со смертью Его друга по имени Лазарь.

Когда Иисусу сообщили, что Лазарь сильно заболел, Иисус ещё целых два дня оставался на том месте, где к Нему пришла эта весть, и совсем, казалось, не торопился идти на помощь к Своему другу. Но вот, наконец, Он говорит Своим ученикам:

Интересно, отметить, что ученики в этой ситуации восприняли слова Спасителя буквально. Это видно по их словам:

Евангелие от Иоанна 11,12-14

12 Ученики Его сказали: Господи! Если уснул, то выздоровеет!
13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.
14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер.

Вот, что сказано в Евангелии от Матфея 13,10-11:

И приступивши, ученики сказали Ему: Для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: Для того, что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано!

Исследователи, очень просто объясняют, почему Иисусу приходилось говорить о многих вещах притчами. Во-первых, это был очень распространенный и очень популярный в то время, в той культуре метод преподавания. А во-вторых, если бы Иисус говорил обо всём открытым текстом, то Его озлобленные противники очень быстро нашли бы повод для обвинения Спасителя, поставив Ему в вину Его собственные высказывания.

Чтобы нам убедиться в том, что в Своём рассказе о богаче и Лазаре Иисус не говорил о реально существующих аде и Рае, нам нужно взглянуть на то, в присутствии кого Он рассказывал эту историю.

Евангелие от Луки 16,14 говорит нам о том, что кроме учеников слушателями Спасителя были в тот момент фарисеи.

Известно ли Вам, Элла, что это были за люди?

Почитайте комментарии о фарисеях из разных источников в интернете, и Вам всё сразу станет ясно.

Это была небольшая (я встречал цифру – около 6000 человек) группа очень богатых людей, которые, фактически, захватили в то время всю реальную власть в Израиле.

Да, римляне, считали себя полноправными хозяевами в этой стране, но всю духовную власть над умами народа держали всё же в своих руках именно фарисеи.

Власть и влияние фарисеев были настолько сильными, что простой народ понимал – сказать что-то вопреки тому, что говорят фарисеи, означало вынести себе почти что смертный приговор.

Если кого-то из людей фарисеи заклеймляли словом «грешник», то такой человек лишался, фактически, всех прав в Израильском обществе того времени. Судьи отказывали такому человеку в защите его законных прав. Любой человек мог обидеть и унизить «грешника» и никто не вставал на его защиту потому, что на нём было клеймо отверженного. Если «грешник» оказывался в трудном материальном положении, никто не смел, боясь гнева фарисеев, оказывать ему материальную помощь и так далее.

Фактически, фарисеи захватили во времена Иисуса место духовных наставников Израиля. Помните, Элла, что сказал Иисус о фарисеях в 23-ей главе Евангелия от Матфея?

Бог не сажал фарисеев на это место. Они сами захватили его, чтобы учить народ тому, как правильно нужно поклоняться Творцу.

Фарисеи ввели по собственному усмотрению очень много поправок в религиозные предписания Израиля. Они придавали огромное значение преданиям старцев. Когда эти человеческие предания входили в противоречие с заповедями закона Божьего, то известно, что фарисеи в этом случае отдавали предпочтение именно преданиям. (Взгляните на спор Иисуса с фарисеями о преданиях! – Евангелие от Марка 7-ая глава)

Чтобы хоть как-то сгладить недовольство бедных людей их положением, фарисеи учили, что после смерти все бедняки получат от Бога награду за их терпение и попадут в место под названием Лоно Авраамово. О том же, что всем богатым место в Раю Божьем «забронировано», так это подразумевалось само собой.

Осознав, что он жил неправильно, богач, по рассказу Иисуса, просит Авраама послать к нему в земной дом, воскрешённого из мёртвых, Лазаря, чтобы Лазарь предупредил его братьев, чтобы те изменили свой образ жизни и «не попали в это место мучения». А что отвечает на эту просьбу Авраам? Он говорит: «У них есть Моисей и пророки. Пусть их слушают!» (Луки 16,29)

Вот, Элла, то средство, которое предусмотрел Бог для просвещения нашего разума. Это – Слово Божие! И нужно отметить, что с этим Словом мы не можем поступать по своему усмотрению – хочу приму какое-то место из Библии за реальное описание событий, а хочу – скажу о прочитанном, что это иносказание.

Каждое место Священного Писания нужно не просто читать, но тщательно исследовать, как это и рекомендовал делать наш Спаситель Иисус. (Евангелие от Иоанна 5,39)

Подробно об этом можно прочитать во многих других моих рассказах.

Когда Авраам сказал богачу о Моисее и пророках, богач ответил: «Нет, отче! Этих свидетельств для моих братьев будет недостаточно! Нужно, чтобы кто-то из посланников с того света пришёл и предостерёг бы моих братьев лично!»

На что Авраам ответил: «Если Моисея и пророков не слушают, то если к ним придёт кто-то из мёртвых – они и им не поверят!» (Луки 16,31)

Иисус, рассказывая эту историю о богаче и Лазаре, не стал опровергать ложные представления фарисеев об аде и Рае, но используя их же представления об этом, заставил их задуматься о своём собственном положении перед Богом. Фарисеи очень ясно увидели, что их вера в Бога, очень часто не основана на Писаниях Моисея и пророков.

Думаю, Элла, что на этом мне стоит остановиться в размышлениях на эту интересную тему. Надеюсь, что та информация, которой я с радостью поделился с Вами, не будет оставлена Вами в пренебрежении, но поможет Вам ещё внимательнее исследовать Библию.

Желаю Вам самых обильных Божьих благословений во всём! Счастья Вам, мира и любви!

С самой искренней человеческой симпатией к Вам, Игорь Плохатнюк».

Источник

Моя жизнь вечная мука

Войти

Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal

Вечные муки и Милосердие Божие. Как сочетается? Богословская дискуссия

Александр:

Нам остается дерзновение надежды. Не отношение ко Спасению «спустя рукава», которое говорит «все равно меня пощадят», а терпеливая работа над собой и упование, что, конечно, не по нашим делам, а по Его неизреченной милости, мы войдем в Его Царство, Которому не будет конца.

Но блаженный Фоефилакт Охридский (ок.1050-1108) изъясняя притчу о богаче и Лазаре (Лк.16.19-31) говорит следующее: «Почему богатый обращает просьбу свою не к Лазарю, а к Аврааму? Может быть, он стыдился, а может быть думал, что Лазарь помнит его зло, и по своим делам заключал и об Лазаре. Если я (мог он думать), наслаждаясь таким счастьем, презирал его, угнетаемого таким несчастием, и не уделял ему даже крошек, то тем более он, презренный мною, вспомнит зло и не согласится оказать мне милость. Посему-то он обращается с своими словами к Аврааму, думая, вероятно, что патриарх не знает, как было дело. Что же Авраам? Он не сказал богачу: бесчеловечный и жестокий, не стыдно ли тебе? теперь ты вспомнил о человеколюбии. Но как? “Чадо”! Смотри на сострадательную и святую душу. Мудрец какой-то говорит: смиренную душу не возмущай. Посему и Авраам говорит: “чадо”, давая чрез сие знать ему, что именовать его так милостиво даже теперь в его власти, но и только, а что более сего он ничего не властен сделать для него. Что могу, то уделю тебе, то есть голос сострадания».

Св. Иоанн Лествечник пишет: «Итак, мы воскреснем… и предстанем предстрашным Христовым судилищем. Дьявол и демоны его, антихрист, нечестивые игрешники будут преданы во огнь вечный – невещественный, не такой как у нас, нотакой, какой знает один Бог. А сотворшие благая просветятся как солнце, вместес Ангелами в жизни вечной».

Все вроде бы ясно, не правда ли?

Для праведников после Второго Пришествия Христова – жизнь вечная. Для грешников –озеро огненное.

Но, как возможно примирить сущность Царства Божия – любовь, с наказанием грешников, тем более вечным? Как можно рядом с блаженством предположить существование Ада? Разве не цель сатаны – создать некое царство без Бога, свое личное?

Тут-то и начинаются различные толкования у различных отцов. Св. Марк Ефесский (14 в.) трактует адский пламень огненного озера как полное уничтожение зла и греха. Он пишет:

Мне кажется, ошибкой было бы думать, что смысл этой притчи сводится к тому, чтоовцы пойдут в радость вечную, а козлища – в огнь вечный. Центр тяжести в притче– указание, на каком основании Суд происходит. Урок, который из нее извлекается (больных не посещал, голодных не кормил и т.д.), можно свести к фразе: если ты не был человечным, не воображай, что можешь приблизиться к Богу.

Но, даже, если понять эту притчу, как слово о критериях Суда (не просто о Суде!),надо сопоставить ее с другими притчами. Это, вообще, болезнь наша – мы очень любим вырывать цитаты из всего –Маркса, ап. Матфея или научного труда – и говорить: «вот здесь так написано».
ап. Матфея или научного труда – и говорить: «вот здесь так написано». Я тоже так люблю поступать – поэтому это и моя болезнь.

Перед нами – тоже тема Суда. И в ней подразумевается, что должник – то есть грешник может расплатиться и выйти из тюрьмы, то есть ада.

Я совсем не хочу сказать, что ада нет. Безусловно, Ад есть, и грешники в нем мучаются. Просто, ад совсем не то, что мы себе пытаемся вообразить. И, если мы серьезно относимся к одному месту из Священного Писания, то должны также серьезно принимать другое.

Апостол Павел же говорит, что, когда все будет завершено, тогда «Бог будет всё во всём»(1 Кор.15:28). «Всё во всём» вовсе не означает «нечто в некоторых» или «всё в немногих».

Надо просто честно сказать: не понимаем.

Св.Иоанн Златоуст пишет:
«Всеми людьми исследуется вопрос: будет
ли иметь конец огонь геенский. Христос
открыл нам, что этот огонь не имеет
конца: где червь их не умирает и огонь не
угасает (Мк. 9, 46).» открыл нам, что этот огонь не имеет
конца»

Марина – Александру:
«Кто говорит или думает, что наказание
демонов и нечестивых людей временно и
что после некоторого времени оно будет
иметь конец или что будет после
восстановление демонов и нечестивых
людей, – да будет анафема», – так звучит 9-й
анафематизм против оригенистов,
предложенный святым Юстинианом
Великим и принятый Поместным
Константинопольским Собором 543 года.

Александр:
Ого! Меня в оригенизме обвинили! Еще раз повторю: Священное Писание следует читать очень неторопливо и вдумчиво, сравнивая разные места. Для этого в священном Писании и приводятся ссылки. Христос с тем же авторитетом нам говорит: «совещайся с соперником твоим, пока ты на пути, как бы он не предал тебя Судье, а Судья –истязателю, и не посадил бы тебя в темницу. И ты не выйдешь из нее, пока не выплатишь последнюю копейку» (Лк 12.58-59).

Перед нами – тоже тема Суда. И в ней подразумевается, что должник – то есть грешник может расплатиться и выйти из тюрьмы, то есть ада.

Благодарю за вдумчивые ответы, приятно беседовать с начитанными людьми! Но вопрос «вечных мук» остаётся просто потому, что в тексте Священно Писания не всегда ясно идёт ли речь о вечной муке или муке в вечности. Но как же совместить то, что Бог – Свет и Добро с тем, что есть ад? Как совместить слова Библии о том, что «Бог отрёт всякую слезу» с вечной муко йгрешников?

Вячеслав:
Вы спросили: образ геены огненной это образ вечного мучения, мучения в вечности или образ очищения, сжигания мусора на свалке (геена) или всё вместе?

Отвечу словами ап Павла: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор.10.11)
О вечном наказании.
Святитель Иоанн Златоуст (ок.344/354-407): «Апостол опять устрашает, указывая на конец, и внушает ожидать большего, нежели бывшее прежде. Что мы будем наказаны, говорит, это и неверующие учению о геенне могут видеть из сказанного; а что будем наказаны гораздо более, это видно из того, что мы получили бОльшие благодеяния и что прежнее было только прообразом. Если дары больше, то и наказания больше. Для того он и назвал прежние события образами, сказал, что они описаны для нас, но упомянул о конце, чтобы напомнить кончину мира. Тогда наказания будут не кратковременные и имеющие предел, но вечные. Настоящие наказания оканчиваются с настоящей жизнью, будущие продолжатся вечно».

«Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор.11.3)

Далее Вы, Александр, говорите: «Но как же совместить то, что Бог – Свет иДобро с тем, что есть ад? Как совместить слова Библии о том, что «Бог отрёт всякую слезу» с вечной мукойгрешников?»
Александр, ещё раз повторю, что не «мудрствовать лукаво», а читать святоотеческие изъяснения на Священное Писание.

На счёт Вашей цитаты из откровения: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Отк.21.4)

Александр:
Но ведь размышлять на можно?

Александр:
Но почему Иоанн Богослов ни разу не упомянул в своём Евангелии об аде. Почему?

Вячеслав:
Он упомянул о нём и не раз в Откровении.

Александр:
Браво! Благодарю за вдумчивые ответы! Особо благодарю о. Вячеслава! И Вас, Марина, благодарю так же!

Вячеслав:
Взаимно, Александр!

Марина:
Спасибо зи интересную дискуссию!

Источник

Навечно во тьме. Природа и причина вечных мук

Сколь свет­лыми, радост­ными и уте­ши­тель­ными чер­тами слово Божие изоб­ра­жает бла­жен­ное состо­я­ние пра­вед­ни­ков в буду­щей жизни, столь же, напро­тив, в мрач­ных и ужа­са­ю­щих тонах оно пред­став­ляет зло­по­луч­ную участь греш­ни­ков после все­об­щего Суда.

Что такое ад?

Но чтобы предо­хра­нить нас и от малей­шего повода к само­обо­льще­нию, Св. Писа­ние со всею ясно­стью и подробно во мно­гих местах пре­ду­пре­ждает нас об этой ужас­ной уча­сти, так что дог­мат о буду­щем веч­ном муче­нии греш­ных в аду есть один из самых ясных дог­ма­тов пра­во­слав­ной веры.

Но что это за муче­ния и в чем они заклю­ча­ются? Муче­ния греш­ни­ков в аду, по сви­де­тель­ству Писа­ния, будут заклю­чаться в уда­ле­нии их от Бога. Идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный ( Мф.25:41 ), — ска­жет им Пра­вед­ный Судия, — не знаю вас, отой­дите от Меня, все дела­тели неправды ( Лк.13:27 ). Это отвер­же­ние от лица Божия будет вели­чай­шим нака­за­нием для греш­ни­ков, ибо они будут уда­лены от Бога не на время, но навсе­гда лишатся этого высо­чай­шего блага, в кото­ром одном только могли найти пол­ное удо­вле­тво­ре­ние всех потреб­но­стей своей души; навсе­гда будут отри­нуты своим Отцом, своим Спа­си­те­лем, Кото­рый излил на них столько мило­стей и щед­рот, забо­тился о них с такою бес­ко­неч­ной любо­вью; нико­гда более не удо­сто­ятся узреть света лица Его и нико­гда не вой­дут в радость Гос­пода сво­его (см. Мф.25:21 ). И это веч­ное уда­ле­ние от Источ­ника и Пода­теля жизни соста­вит для отвер­жен­ных лютей­шую и мучи­тель­ную казнь.

К умно­же­нию тяже­сти и жесто­ко­сти муче­ния, по сло­вам свт. Димит­рия Ростов­ского, при­со­еди­нится и то, что «греш­ники, нахо­дясь в муках, узрят тех, кото­рых в жизни сей нена­ви­дели, гнали, опе­ча­ли­вали, уязв­ляли, мучили, уби­вали, кото­рым при­чи­няли зло. Узрит Каин Авеля, кото­рого непо­винно убил; узрит Ирод св. Иоанна Пред­течу, кото­рого непра­ведно умерт­вил. Нерон, Дио­кле­тиан, Мак­си­миан и про­чие мучи­тели узрят мно­гое мно­же­ство испо­вед­ни­ков имени Хри­стова, кото­рых языч­ники умучили.

Слово Божие реши­тельно гово­рит, что место муче­ния для греш­ни­ков будет самое ужас­ное, — и в таком-то месте они будут нахо­диться в сооб­ще­стве со злыми духами. Как Св. Писа­ние изоб­ра­жает места муче­ний, куда будут уда­лены греш­ники? Оно дает им раз­ные наиме­но­ва­ния, места эти назы­ва­ются в Писа­нии тьмой внеш­ней ( Мф.8:12, 22:13, 25:30 ), геен­ною огнен­ною ( Мф.5:22 ); печью огнен­ною, где будет скре­жет зубов ( Мф.13:50 ); озе­ром огнен­ным и сер­ным ( Откр.19:20, 20:14, 21:8 ); адом ( Лк.16:23 ); зем­лей веч­ной тьмы, где нет света ( Иов.10:22 ); без­дною, страш­ною и для самых демо­нов ( Лк.8:31 ); тем­ни­цею ( Мф.5:25 ); веч­ными узами и мра­ком веч­ной тьмы ( Иуд.1:6, 13 ); чер­вем неусы­па­ю­щим и огнем неуга­са­ю­щим ( Мк.9:44 ); веч­ным огнем ( Иуд.1:7 ); дном адо­вым ( Притч.9:18 ); пре­ис­под­нею ( Флп.2:10 ).

Чтобы при­бли­зить этот пред­мет к нашему пони­ма­нию, Св. Писа­ние упо­треб­ляет для изоб­ра­же­ния муче­ний в аду раз­ные срав­не­ния, заим­ствуя их от того, что есть в нашей види­мой при­роде ужас­ного и мучи­тель­ного. И во-пер­вых, оно пред­став­ляет состо­я­ние мучи­мых в аду под видом тьмы самой непро­ни­ца­е­мой, или внеш­ней, вну­шая сим ту мысль, что в аду реши­тельно нет света, столь необ­хо­ди­мого для жизни, столь отрад­ного для всего живущего.

Во-вто­рых, адские муче­ния всего более и часто изоб­ра­жа­ются в слове Божием под видом пре­бы­ва­ния в огне веч­ном, или озере огнен­ном, так что ад и веч­ный огонь на языке Писа­ния поня­тия почти рав­но­знач­ные. Но что должно разу­меть под име­нем неуга­са­ю­шего огня, в кото­ром греш­ники будут вечно будут мучиться, гореть и не сго­рать? Слово Божие сего не опре­де­ляет. Неко­то­рые из учи­те­лей Церкви 6 под име­нем веч­ного огня разу­мели не в соб­ствен­ном смысле огонь, а только сим­вол жесто­чай­ших адских муче­ний. Но лучше, пра­виль­нее и полез­нее пони­мать огонь в соб­ствен­ном смысле: потому что такой образ пони­ма­ния силь­нее и бла­го­твор­нее дей­ствует на душу, удер­жи­вая ее от всего гре­хов­ного и окры­ляя к небес­ному и боже­ствен­ному. Впро­чем, это будет и не наш нынеш­ний огонь; ибо нынеш­ний огонь сам, можно ска­зать, сго­рит в послед­ний день мира, когда, по сви­де­тель­ству Св. Писа­ния, сти­хии, раз­го­рев­шись, раз­ру­шатся ( 2Пет.3:10 ).

Но явно погре­шил бы про­тив истин­ного разу­ме­ния слов Св. Писа­ния тот, кто взду­мал бы заклю­чать из сего, что этот адский огонь, будучи тоньше и, так ска­зать, духов­нее нашего огня, по тому самому будет сла­бее и легче пере­но­сим — напро­тив, по самой своей тон­ко­сти, он дол­жен быть несрав­ненно ярост­нее, лютее и мучи­тель­нее нынеш­него огня, так что Св. Отцы 7 спра­вед­ливо гово­рят, что нынеш­ний наш огонь настолько слаб в срав­не­нии с буду­щим адским, насколько слаб огонь, изоб­ра­жен­ный на кар­тине, в срав­не­нии с насто­я­щим огнем.

Лютость адского огня уже видима из того, что самые духи злобы про­сили неко­гда Гос­пода Иисуса не посы­лать их прежде вре­мени в огонь геен­ский для муче­ния. Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский так рас­суж­дает об огне геен­ском: «О сколь стра­шен тот огонь, кото­рого и сам сатана тре­пе­щет! Если для бесов без­дна геен­ская страшна, тем более для людей должна быть ужасна и тре­петна. Если и здесь огнен­ная казнь страшна осуж­ден­ному на нее чело­веку, то несрав­ненно страш­нее то нака­за­ние, кото­рое после­дует в геенне огнен­ной. Бесы не боятся здеш­него огня, так же как и мы не боимся огня, изоб­ра­жен­ного на доске, а геен­ского огня тре­пе­щут. Сей огонь сжи­гает только телес­ное веще­ство, а тот жжет и мучит и бес­плот­ных духов. Сей огонь, при недо­статке горю­чего веще­ства, уга­сает, а геен­ский нико­гда не угас­нет, по сви­де­тель­ству Самого Гос­пода: червь их (греш­ни­ков) не уми­рает, и огонь не уга­сает ( Мк.9:44 ). Здеш­ний огонь, когда горит, све­тит; а пламя того огня, когда горит, только жжет, но нисколько не осве­щает тьмы внеш­ней; а если бы сколько-нибудь и осве­тило, то для боль­шего страха и тре­пета осуж­ден­ных, — для того, чтобы видеть страш­ные образы демо­нов, уви­деть кото­рых страш­нее вся­кой муки, для того, чтобы видеть тер­за­е­мые лица греш­ни­ков, вме­сте с кото­рыми в жизни сей гре­хами сво­ими про­гне­вали Господа.

Если бы мы искренне веро­вали сло­вам Гос­пода: Лучше тебе с одним гла­зом войти в жизнь, нежели с двумя гла­зами ввер­жену быть в геенну огнен­ную ( Мф.18:9 ); если бы дано было нам видеть преж­де­вре­менно, что ожи­дает нас за гро­бом и в послед­ние минуты гре­хов­ной жизни-то, конечно, как гова­ри­вал один свя­той отец, мы целый век согла­си­лись бы про­си­деть с удо­воль­ствием в келье, пере­пол­нен­ной съе­да­ю­щими нас чер­вями, чем про­быть несколько вре­мени в адском пламени.

Сколь невы­ра­зимо-мучи­тельно пре­бы­ва­ние в этой без­дне пока­зы­вает при­мер одного рас­слаб­лен­ного, кото­рый, изне­мо­гая в духе тер­пе­ния, с воп­лем про­сил Гос­пода пре­кра­тить его стра­даль­че­скую жизнь.

— Хорошо, — ска­зал явив­шийся боль­ному Ангел, — Гос­подь, как неиз­ре­ченно Бла­гой, соиз­во­ляет на твою молитву; Он пре­кра­щает твою вре­мен­ную жизнь, только с усло­вием: вме­сто одного года стра­да­ний на земле, кото­рыми каж­дый чело­век, как золото в огне, очи­ща­ется, согла­сен ли ты про­быть три часа в веч­ных муче­ниях? Твои грехи тре­буют очи­ще­ния в стра­да­ниях соб­ствен­ной твоей плоти; ты дол­жен бы еще быть в рас­слаб­ле­нии год: потому что как для тебя, так и для всех веру­ю­щих нет дру­гого пути к небу, кроме крест­ного, про­ло­жен­ного без­греш­ным Бого­че­ло­ве­ком. Этот путь тебе наску­чил на земле; испы­тай, что зна­чат веч­ные муки в аду, куда идут все греш­ники; впро­чем, испы­тай их только в тече­ние трех часов; а после, молит­вами Св. Церкви, ты будешь спасен.

Стра­да­лец заду­мался. «Год стра­да­ний на земле — это ужасно про­дол­жи­тель­ный срок! Лучше же я вытерплю три часа в этих бес­ко­неч­ных муках, — поду­мал он, — чем год на земле».

— Согла­сен в ад, — ска­зал он нако­нец Ангелу. Ангел тихо при­нял его стра­даль­че­скую душу и, заклю­чив ее в пре­ис­под­них ада, уда­лился от стра­дальца со сло­вами утешения:

— Через три часа я явлюсь за тобою.

Гос­под­ству­ю­щий повсюду мрак, тес­нота, доле­та­ю­щие звуки неизъ­яс­ни­мых воплей греш­ни­ков, виде­ние духов злобы в их адском без­об­ра­зии — все это сли­лось для несчаст­ного стра­дальца в невы­но­си­мый страх и том­ле­ние. Он всюду видел и слышал

только стра­да­ние и вопли и ни пол­звука радо­сти в необъ­ят­ной без­дне ада; одни лишь огнен­ные глаза демо­нов свер­кали в пре­ис­под­ней тьме, и носи­лись перед ним их испо­лин­ские тени, гото­вые сда­вить его, сожрать и сжечь своим паля­щим дыха­нием. Бед­ный стра­да­лец затре­пе­тал и закри­чал; но на его крик и вопли отве­чала только адская без­дна своим зами­ра­ю­щим вдали эхом и кло­ко­та­ньем геен­ского пла­мени, кото­рое клу­би­лось перед гла­зами тре­пе­тав­шего узника. Ему каза­лось, что про­текли уже целые века стра­да­ний; с минуты на минуту ждал он све­то­нос­ного Ангела, но Ангела не было. Нако­нец стра­да­лец отча­ялся в его рай­ском появ­ле­нии и, скре­жеща зубами, засто­нал; но никто не вни­мал его воп­лям. Все греш­ники, томив­ши­еся в без­дне геен­ской, были заняты собою, только своим соб­ствен­ным муче­нием, и ужас­ные демоны в адской радо­сти изде­ва­лись над ними.

Нако­нец тихий свет ангель­ской славы раз­лился над без­дною. С рай­ской улыб­кой при­сту­пил Ангел к этому стра­дальцу и спросил:

— Что, каково тебе, брат?

— Не думал я, чтобы в устах ангель­ских могла быть ложь, — про­шеп­тал едва слыш­ным, пре­ры­ва­ю­щимся от стра­да­ний голо­сом узник.

— Что такое? — воз­ра­зил Ангел.

— Как что такое? — про­из­нес стра­да­лец. — Ты обе­щался взять меня отсюда через три часа, а между тем целые годы, целые века про­текли в невы­ра­зи­мых муках.

— Поми­луй, что за годы, что за века? — кротко и с улыб­кою отве­чал Ангел. — Час только про­шел со вре­мени моего отсут­ствия, и два часа сидеть тебе здесь. — Как два часа? — в испуге спро­сил стра­да­лец, — два часа? А это час только про­тек? Ох! Не могу более тер­петь; нет сил. Если только можно, если только есть воля Гос­подня, умо­ляю тебя: возьми меня отсюда. Лучше на земле буду я стра­дать годы и века, даже до послед­него дня, до самого при­ше­ствия Хри­стова на Суд, только выведи меня отсюда. Невы­но­симо! Ох, пожа­лей меня, — со сто­ном вос­клик­нул он, про­сти­рая руки к свет­лому Ангелу.

— Бог, как Отец щед­рот и уте­ше­ния, являет на тебе бла­го­дать Свою, но ты дол­жен знать и пом­нить, сколь жестоки и невы­но­симы адские муче­ния! 9

Неугасимый огонь и неусыпающий червь

Спро­сит кто-нибудь: откуда воз­ник­нет столько огня геен­ского для муче­ния греш­ни­ков? Огнен­ной геенны и озера огнен­ного нет нужды вновь тво­рить: греш­ники сами про­из­ве­дут гре­хом огнен­ную геенну; и озеро огнен­ное, и геенна заклю­ча­ются в грехе, как дерево в семени.

Посмот­рим, напри­мер, со вни­ма­нием на лицо врага нашего и уви­дим, что он весь огнен­ного свой­ства и что все явле­ния греха сопро­вож­да­ются уже и здесь пла­ме­нем адским, что сила греха чего ни кос­нется, все соде­лы­вает жгу­щим и мучительным.

Если обра­тить вни­ма­ние на суще­ство стра­стей, то ока­жется, что все они огнен­ного свой­ства. Мы невольно сознаем это, когда гово­рим, напри­мер: огонь стра­стей, пламя честолюбия!

Огонь сей теперь свя­зан в нас мно­гими узами, посему и не так заме­тен. Посмот­рим, как он высту­пает изнутри чело­века, как вол­ну­ется, делает баг­ро­вым лицо, при­во­дит в кло­ко­та­ние всю кровь в минуты силь­ного гнева! В это время сей огонь так бывает яро­стен и силен, что иные не могут его пере­но­сить и вне­запно уми­рают, как от удара молнии.

Пламя дру­гих стра­стей менее яростно, однако же все­гда про­ни­цает и с про­дол­же­нием вре­мени рас­тле­вает весь состав чело­века. И это очень заметно, напри­мер, в чело­веке любо­страст­ном, завист­ли­вом или ску­пом. Внут­рен­ний состав нашего тела, коему осо­бенно угро­жает буду­щее муче­ние в аду, также заклю­чает в себе не только спо­соб­ность к вос­пла­ме­не­нию, но и неис­то­щи­мый запас огня.

Во время болез­ней это таин­ствен­ное срод­ство тела нашего с огнем еще более обна­ру­жи­ва­ется. Ибо какая болезнь не обна­ру­жи­ва­ется жаром? Неко­то­рые болезни явно состоят из какого-то мучи­тель­ного горе­ния всего тела или боль­ных частей его. Отсюда взяты самые назва­ния сих болез­ней, напри­мер: огне­вица, или анто­нов огонь.

Грех, обра­тив греш­ни­ков в суще­ства горя­щие и несго­ра­е­мые, из них же и для них про­из­ве­дет и огнен­ный мир, или, как гово­рит Св. Писа­ние, озеро огнен­ное, чтобы каковы оби­та­тели, таково же было, так ска­зать, и поме­ще­ние для них. Ибо нужно ли, чтобы все­мо­гу­ще­ство Божие само тво­рило эту огнен­ную адскую без­дну? Эта огнен­ная без­дна может воз­ник­нуть сама собою из греха. Каким обра­зом? Нет ника­кого сомне­ния, что чело­век сво­ими без­за­ко­ни­ями пор­тит и зара­жает ядом греха не только свое тело, но и все вещи, кото­рыми зло­упо­треб­ляет, даже и окру­жа­ю­щий его стихии.

Порча эта боль­шей частью непри­метна, но ино­гда дела­ется настолько ощу­ти­тель­ною, что зара­жает самый воз­дух, кото­рым он дышал, от чего про­ис­хо­дят поваль­ные болезни. Теперь пред­ста­вим всю порчу сти­хий, про­из­ве­ден­ную гре­хами всех людей; сло­жить ее с пор­чею и ядом, кото­рыми зара­жают види­мую при­роду духи отвер­жен­ные; вооб­ра­зим после сего, что в послед­ний день мира и обнов­ле­ния всех вещей испор­чен­ная и ядо­ви­тая от гре­хов часть сил при­роды отде­лится от нового, чистого и свет­лого мира Божия — какое из сего соста­вится ско­пище яда и тле­ния! какой океан огня и пла­мени! И вот сти­хия, в коей будут оби­тать духи и души отверженные!

Св. Писа­ние изоб­ра­жает состо­я­ние греш­ника в аду под обра­зом непре­стан­ного тер­за­ния чер­вями: и червь их не уми­рает ( Мк.9:44 ). Но что это за червь неусы­па­ю­щий? В мета­фо­ри­че­ском ли смысле или в бук­валь­ном упо­треб­лено это выра­же­ние? Неко­то­рые из отцов Церкви 13 это место Писа­ния разу­мели в пере­нос­ном смысле, объ­яс­няя так, что червь неуми­ра­ю­щий пре­иму­ще­ственно озна­чает внут­рен­ние угры­зе­ния совести.

В афон­ских, гре­че­ских ска­за­ниях нахо­дим сле­ду­ю­щую повесть о неусы­па­ю­щем черве: двое дру­зей сна­чала шли про­стран­ным путем рос­коши, раз­врата, испол­не­ния плот­ских при­хо­тей, подобно еван­гель­скому богачу, весе­лясь во все дни светло ( Лк.16:19 ). Один из этих дру­зей от силы Боже­ствен­ного слова при­шел в такое сокру­ше­ние о гре­хах своих, что сердце его не выно­сило упре­ков потря­сен­ной сове­сти и теп­лоты уми­лив­шихся чувств — каясь всей душой, он дал обет Гос­поду оста­вить все зем­ное и быть ино­ком; дру­гой, напро­тив, вме­сто того чтобы испра­вить свое раз­вра­щен­ное сердце, более и более оже­сто­чался, пре­успе­вал во зле и изде­вался над еван­гель­скими исти­нами. Но инок пере­жил миря­нина, и, когда этот послед­ний скон­чался, друг его поже­лал узнать поло­же­ние его души после смерти.

Долго и с искрен­ней верой молился инок об этом ко Гос­поду, предо­став­ляя Его свя­тей­шей воле испол­не­ние своей молитвы. Бог услы­шал его, и через несколько дней, в тон­ком сне, иноку явля­ется умер­ший друг его. «Что, бра­тец, как тебе, хорошо ли?»— спро­сил обра­до­ван­ный сви­да­нием инок. — «Ты хочешь знать это? — со сто­ном отве­чал мерт­вец, — горе мне, бед­ному! Червь неусы­па­ю­щий точит меня и не дает покоя целую веч­ность». «Что ж это за муче­ние?» — про­дол­жал вопро­шать монах. «Это муче­ние невы­но­симо! — вос­клик­нул умер­ший, — но делать нечего: нет воз­мож­но­сти избе­жать гнева Божия. Мне теперь дана сво­бода, ради твоих молитв, и, если хочешь, я тебе покажу это муче­ние; только совер­шенно ли хочешь видеть и чув­ство­вать то или отча­сти? Вполне моего муче­ния ты не можешь выне­сти; итак, неко­то­рую часть испы­тай и узнай». При сих сло­вах умер­ший при­под­нял подол сво­его пла­тья по колено, и ужас и невы­ра­зи­мый смрад так пора­зили все чув­ства спя­щего монаха, что он в то же мгно­ве­ние проснулся. Вся нога, кото­рую открыл ему друг его, была покрыта страш­ным чер­вем, и от ран исхо­дил такой зло­вон­ный смрад, что нет слова и пера для опи­са­ния его. Этот адский запах так охва­тил келью монаха, что он едва мог бежать из нее, не успев даже затво­рить дверь за собою, от чего запах стал раз­ли­ваться по всему мона­стырю; все кельи пере­пол­ни­лись им, и испу­ган­ные иноки не пони­мали, что это зна­чит. В тече­ние дол­гого вре­мени этот адский воз­дух не исче­зал, и бра­тия невольно должна была оста­вить мона­стырь и в дру­гом месте искать себе при­юта; а друг покой­ного нико­гда не мог изба­виться от раз вдох­ну­того зло­во­ния, ни отмыть рук от адского запаха, ни заглу­шить его ника­кими аро­ма­тами. Вот что зна­чит неусы­па­ю­щий червь. 14

И эти-то муче­ния от неусы­па­ю­щего червя будут воз­об­нов­ляться с новою силою и люто­стью и непре­станно тер­зать грешника!

Слово Божие пред­став­ляет веч­ные муче­ния греш­ни­ков в аду ( Лк.16:23 ). Но что это за ад и что должно разу­меть под сим назва­нием? Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает ад «тем­ни­цей духов» ( 1Пет.3:19 ).

Итак, ад есть тем­ница, и при­том самая ужас­ная, огнен­ная. В этот адский огонь ввер­га­ются несчаст­ные отвер­жен­ные, и без­дна огня обни­мает их со всех сто­рон. Вся­кое чув­ство будет стра­дать там осо­бен­ной скор­бью: глаза будут стра­дать от тем­ноты и дыма и вме­сте от при­сут­ствия дру­гих греш­ни­ков и демо­нов, уши услы­шат только непре­стан­ный шум рыда­ний, жалоб и про­кля­тий; обо­ня­ние будет стра­дать от смрада сожи­га­е­мых тел; вкус — от силь­ной жажды и страш­ного голода, когда нельзя полу­чить ни капли воды, чтобы облег­чить свое стра­да­ние. Потому-то эти несчаст­ные плен­ники, стра­дая в огне, мучи­мые ужас­ною каз­нью, пла­чут, сто­нут, рыдают, отча­и­ва­ются, но не нахо­дят и нико­гда не най­дут ни облег­че­ния, ни утешения.

И в таком-то месте ужаса и страха все силы души будут испы­ты­вать муку. Память будет мучима вос­по­ми­на­нием о гре­хах и угры­зе­ни­ями сове­сти. Она, как червь, будет вечно точить осуж­ден­ного, при­по­ми­ная ему, из-за чего он доб­ро­вольно погу­бил себя, из-за какого недо­стой­ного и ничтож­ного удо­воль­ствия. Чем пока­жутся чело­веку тогда эти удо­воль­ствия, когда тысячи и мил­ли­оны лет будут про­ве­дены в аду? Этот червь неусы­па­ю­щий при­пом­нит ему время, кото­рое Бог дал ему для исправ­ле­ния, сред­ства — для спа­се­ния, доб­рые при­меры ближ­них, обе­ща­ния, кото­рые он давал и не испол­нял, а вме­сте он уви­дит и то, что уже нет спа­се­ния от веч­ной поги­бели. Воля отвер­жен­ного будет испы­ты­вать веч­ное про­ти­во­бор­ство: чело­век нико­гда не будет иметь того, чего желает, и все­гда будет иметь то, чего не желал бы. Разум познает, какого вели­кого блага лишился греш­ник и как велико зло, кото­рым он прежде пренебрегал.

В аду нет конца муче­нию. Там стра­дают раз­лич­ными муками и стра­дают вечно. Прой­дет сто лет стра­да­ний, тысяча лет, мил­ли­оны лет и веков, а муче­ния ока­жутся новыми и раз­но­об­раз­ными. Если бы Ангел при­нес греш­нику весть, что Бог изба­вит его от ада, когда прой­дет столько мил­ли­о­нов веков, сколько капель воды в море, сколько пес­чи­нок на земле, — и тогда бы несчаст­ный греш­ник почув­ство­вал боль­шую радость при этой вести, чем чело­век, кото­рому бы вдруг объ­явили, что он сде­лан царем боль­шого госу­дар­ства. Это спра­вед­ливо, ибо греш­ник ска­зал бы: правда, что надобно ожи­дать бес­чис­лен­ное мно­же­ство веков; но нако­нец наста­нет же день, в кото­рый пре­кра­тятся мои муче­ния. Но нет! сколько бы ни про­шло веков, ад будет как бы заново начи­наться. Таков ад! И таковы муче­ния во аде! 15

«Время покаяния прошло»

Согласно со Св. Писа­нием мно­гие из Свв. Отцов и Учи­те­лей Церкви изоб­ра­жали буду­щие муче­ния греш­ни­ков, — пре­иму­ще­ственно прп. Ефрем Сирин, свт. Васи­лий Вели­кий и свт. Иоанн Зла­то­уст.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин так рас­суж­дает о муках, ожи­да­ю­щих греш­ни­ков за пре­де­лами насто­я­щей жизни: «Когда испол­нится пре­дел жизни греш­ника, при­хо­дит послан­ный гроз­ный Ангел, кото­рый тре­бует душу его и гово­рит: „Кон­чен путь твой в этой жизни; иди теперь в дру­гой мир, иди в место свое“; и после сего остав­ляет он (греш­ник) при­ят­но­сти жизни сей, кото­рыми думал насла­ждаться вечно, и, вле­ко­мый лука­выми анге­лами, пой­дет на место муче­ния, и, уви­дев оное, при­дет тре­пет, и будет уда­рять себя в лицо руками, ози­ра­ясь туда и сюда и наме­ре­ва­ясь бежать. Но бежать невоз­можно, потому что уво­дя­щие дер­жат его крепко связанным.

Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский в числе ужас­ных муче­ний для греш­ных назы­вает веч­ный позор и веч­ный стыд: «Помыс­лим, — рас­суж­дает свя­ти­тель, — если кто, будучи обли­чаем в одном грехе пред рав­ными себе и пред немно­гими людьми, испол­ня­ется вели­кого стыда. Если же пред боль­шим и более почтен­ным чис­лом людей будет обли­чаем чело­век, и не в одном грехе, но во мно­гих-то испол­ня­ется гораздо боль­шего стыда. Что же думаем? Каков будет стыд в тот (послед­ний) день и час, когда не один грех, но все грехи, сде­лан­ные нами делом, сло­вом и помыш­ле­нием, обли­чатся и ста­нут явны, и не только пред рав­ными нам греш­ни­ками, но и пред всеми свя­тыми и чинами ангель­скими? О, каков будет стыд тогда греш­ни­кам!» 25

Сколь ужасны и невы­но­симы буду­щие муче­ния греш­ных, о сем свт. Иоанн Зла­то­уст так рас­суж­дает: «Услы­шав об огне, не думай, будто тамош­ний огонь похож на здеш­ний: этот, что захва­тит, сожжет и изме­нит на дру­гое, а тот, кого одна­жды обы­мет, будет жечь все­гда и нико­гда не пере­ста­нет, почему и назы­ва­ется неуга­си­мым. Ибо и греш­ни­кам над­ле­жит облечься бес­смер­тием, не ради чести, но чтобы оно было все­гдаш­ним спут­ни­ком тамош­него муче­ния; а сколь это ужасно, того и пред­ста­вить ум нико­гда не может, разве из опыт­ного позна­ния мало­важ­ных бед­ствий можно полу­чить малое поня­тие о тех вели­ких муче­ниях. Если ты будешь когда-нибудь в бане, натоп­лен­ной силь­нее над­ле­жа­щего, то пред­ставь себе огонь геен­ский; и если ты будешь когда-нибудь гореть в силь­ной горячке, то пере­не­сись умом к оному пла­мени; и тогда будешь в состо­я­нии хорошо понять это раз­ли­чие. Ибо если баня и горячка так мучат и бес­по­коят нас, то что мы будем чув­ство­вать, когда попа­дем в ту огнен­ную реку, кото­рая будет течь пред страш­ным судилищем?

И еще: когда отой­дем туда, то, если пока­жем и самое силь­ное рас­ка­я­ние, ника­кой уже не полу­чим от того пользы; и сколько ни будем скре­же­тать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тыся­че­кратно, никто и с конца пер­ста не кап­нет на нас, объ­ятых огнем — напро­тив, мы услы­шим то же, что и оный богач: между нами и вами утвер­ждена вели­кая про­пасть ( Лк.16:26 ).

Будем скре­же­тать зубами от стра­да­ний и мук нестер­пи­мых, но никто не помо­жет. Будем громко сто­нать, когда пла­мень силь­нее ста­нет охва­ты­вать нас, но не уви­дим никого, кроме мучи­мых вме­сте с нами и кроме вели­кой пустоты. Что ска­зать о тех ужа­сах, кото­рые мрак будет наво­дить на наши души?» 26

Какие мучения ожидают грешников?

Какие же будут след­ствия всех тех муче­ний, кото­рым под­верг­нутся неко­гда греш­ники? Сле­ду­ю­щие: плач и скре­жет зубов — там будет плач и скре­жет зубов, — ска­зано в Св. Писа­нии ( Мф.8:12 ), — отча­я­ние и веч­ная поги­бель. Апо­стол Павел ясно засви­де­тель­ство­вал о греш­ни­ках: кото­рые под­верг­нутся нака­за­нию, веч­ной поги­бели, от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его ( 2Фес.1:9 ). Их конец — поги­бель ( Флп.3:19 ).

Все ли греш­ники под­верг­нутся в оди­на­ко­вой сте­пени мучениям?

Нет. Как в цар­стве бла­жен­ной жизни будут раз­ные сте­пени бла­жен­ства, по мере доб­рых дел каж­дого: каж­дый полу­чит свою награду по сво­ему труду ( 1Кор.3:8 ); и еще: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды раз­нится в славе. Так и при вос­кре­се­нии мерт­вых ( 1Кор.15:41–42 ) — так и в обла­сти адских муче­ний будут раз­ные сте­пени нака­за­ний. Сораз­мерно гре­хам своим одни из греш­ни­ков будут осуж­дены на боль­шие нака­за­ния, дру­гие на мень­шие. Эту истину воз­ве­стил Сам Спа­си­тель Хри­стос, когда ска­зал: Раб, же тот, кото­рый знал волю гос­по­дина сво­его, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а кото­рый не знал и сде­лал достой­ное нака­за­ния, бит будет меньше ( Лк.12:47–48 ); так же о фари­сеях: Поедают домы вдов и лице­мерно долго молятся; они при­и­мут тем боль­шее осуж­де­ние ( Лк.20:47 ); отрад­нее будет земле Содом­ской и Гомор­ской в день суда, нежели городу тому, кото­рый не послу­шает про­по­веди апо­сто­лов ( Мф.10:15 ), и Тиру и Сидону отрад­нее будет в день суда, нежели вам — Хора­зину и Виф­са­иде ( Мф.11:22 ). Апо­стол Павел ясно про­по­ве­до­вал, что на все­об­щем суде пра­вед­ный Судия воз­даст каж­дому по делам его ( Рим.2:6 ).

Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, при объ­яс­не­нии слов еван­гель­ских: бит будет много и бит будет меньше ( Лк.12:47–48 ), — заме­чает, что «слова эти озна­чают не конец муче­ний, а их раз­ницу. Ибо если Бог есть пра­вед­ный Судия не только доб­рых, но и пороч­ных, воз­да­ю­щий каж­дому по делам его, то один может заслу­жи­вать огня неуга­си­мого, или несиль­ного, или более пожи­га­ю­щего, дру­гой — червя неуми­ра­ю­щего, но опять или снос­нее, или нестер­пи­мее при­чи­ня­ю­щего боль, по досто­ин­ству каж­дого, и иной — геенны, в кото­рой, без сомне­ния, есть раз­ные роды муче­ний, и дру­гой — тьмы кро­меш­ной, где один дове­ден только до плача, а дру­гой от уси­лен­ных муче­ний и до скре­жета зубов.

Будет ли конец мучениям?

Слово Божие реши­тельно и опре­де­ленно гово­рит, что муче­ния греш­ных будут вечны и нескон­ча­емы. Сам Спа­си­тель засви­де­тель­ство­вал, что после все­мир­ного Суда Он ска­жет греш­ни­кам: Идите от Меня, про­кля­тые в огонь веч­ный… и пой­дут эти в муку веч­ную ( Мф.25:41, 46 ).

Апо­стол Иуда в своем Посла­нии изоб­ра­жает веч­ность муче­ния сле­ду­ю­щими чер­тами: Содом и Гоморра и окрест­ные города, подобно им блу­до­дей­ствовшие и ходив­шие за иною пло­тию, под­верг­шись казни огня веч­ного, постав­лены в при­мер ( Иуд.1:7 ). Апо­стол Павел ясно учит, что греш­ники «под­верг­нутся нака­за­нию, веч­ной поги­бели, от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его, когда Он при­и­дет про­сла­виться во свя­тых своих и явится див­ным в день оный во всех веро­вав­ших ( 2Фес.1:9–10 ). В Откро­ве­нии также нахо­дим выра­же­ния, кото­рые удо­сто­ве­ряют нас в этой истине: И дым муче­ния их будет вос­хо­дить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью ( Откр.14:11 ), и что дья­вол и помощ­ники его, с кото­рыми вме­сте пой­дут и греш­ники в геенну, мучены будут день и ночь во веки веков ( Откр.20:10 ).

В Св. Писа­нии муче­ния греш­ни­ков изоб­ра­жа­ются веч­ными и нескон­ча­е­мыми. Эту нескон­ча­е­мость муче­ний пред­ска­зал еще про­рок Исайя: червь их не умрет, и огонь их не угас­нет ( Ис.66:24 ); св. Иоанн Пред­теча тоже засви­де­тель­ство­вал: Собе­рет пше­ницу Свою в жит­ницу, а солому сожжет огнем неуга­си­мым ( Мф.3:12 ).

Нако­нец, Сам Спа­си­тель изоб­ра­жает нескон­ча­е­мость муче­ний в сле­ду­ю­щей силь­ной речи: Если соблаз­няет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увеч­ному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неуга­си­мый, где червь их не уми­рает и огонь не уга­сает. И если нога твоя соблаз­няет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хро­мому, нежели с двумя ногами быть ввер­жену в геенну, в огонь неуга­си­мый, где червь их не уми­рает и огонь не уга­сает. И если глаз твой соблаз­няет тебя, вырви его: лучше тебе с одним гла­зом войти в Цар­ствие Божие, нежели с двумя гла­зами быть ввер­жену в геенну огнен­ную, где червь их не уми­рает и огонь не уга­сает ( Мк.9:43–48 ).

Согласно со Св. Писа­нием Свв. Отцы и Учи­тели Церкви испо­ве­до­вали и про­по­ве­до­вали, что муче­ния адские будут вечны.

Содро­га­ется мысль чело­ве­че­ская, пред­став­ляя веч­ность муче­ний. Невоз­можно пред­ста­вить что-либо более ужа­са­ю­щее и потря­са­ю­щее душу. И дей­стви­тельно, трудно пред­ста­вить, чтобы Бог осу­дил на веч­ные муче­ния суще­ства хотя греш­ные, но пока­яв­ши­еся во гре­хах, хотя не успев­шие оправ­дать сво­его пока­я­ния делами и дея­тель­ным обра­ще­нием к добру, но «алчу­щие и жаж­ду­щие правды»; Сам Спа­си­тель обе­щает уто­лить эту духов­ную алчбу и жажду (см. Мф.5:6 ).

Несо­мненно, что душам, отшед­шим с верою и пока­я­нием, хотя и не запе­чат­лев­шим свою веру доб­рыми делами, до вре­мени все­об­щего суда, есть воз­мож­ность осво­бо­диться от уз ада, по молит­вам Церкви, и осо­бенно по силе бес­кров­ной Жертвы, при­но­си­мой за умер­ших. Св. апо­стол Иоанн Бого­слов гово­рит о дерз­но­ве­нии молитв веру­ю­щих пред Богом: Знаем, что Он слу­шает нас во всем, чего бы мы ни про­сили ( 1Ин.5:15 ). Посему он вну­шает каж­дому веру­ю­щему молиться о согре­ше­ниях брата сво­его с надеж­дой, что молитва его будет услы­шана Богом. О про­ще­нии одного только греха не запо­ве­дует апо­стол молиться: Если кто уви­дит брата сво­его согре­ша­ю­щего гре­хом не к смерти, то пусть молиться, и Бог даст ему жизнь, то есть согре­ша­ю­щему гре­хом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ( 1Ин.5:16 ).

Хула на Духа Свя­того есть упор­ное про­тив­ле­ние оче­вид­ной истине Божией, совер­шен­ное неве­рие и нерас­ка­ян­ность, упор­ное отвер­же­ние бла­го­дати, соеди­нен­ное с отвра­ще­нием от всего, что свято и бого­угодно ( Евр.10:26, 29 ); или, говоря иначе, грех про­тив Духа Свя­того есть оже­сто­че­ние во зле, злоба нерас­ка­ян­ная, окон­ча­тельно поте­ряв­шая воз­мож­ность при­нять благодать.

Почему мучения не прекратятся

Теперь вопрос в том, может ли сотво­рен­ное суще­ство, а именно чело­ве­че­ский дух, оста­ваться в таком нерас­ка­ян­ном оже­сто­че­нии на всю веч­ность? Есть осно­ва­ние отве­чать на этот вопрос поло­жи­тельно. Дух чело­ве­че­ский сотво­рен со спо­соб­но­стью нескон­ча­е­мого раз­ви­тия, воз­рас­та­ния и пре­успе­я­ния; и эту спо­соб­ность нескон­ча­е­мого раз­ви­тия он может обра­щать как к добру, так и ко злу. Цель чело­ве­че­ской жизни есть упо­доб­ле­ние Богу, отра­же­ние в себе совер­шенств Божиих.

Если сво­бод­ное суще­ство при­ни­мает пра­виль­ное или доб­рое направ­ле­ние, то в нем откры­ва­ется воз­мож­ность нескон­ча­е­мого усо­вер­шен­ство­ва­ния в добре, без­оста­но­воч­ного и веч­ного стрем­ле­ния к своей цели — к упо­доб­ле­нию Богу и тес­ней­шему соеди­не­нию с Ним. Точно так же, если оно при­ни­мает пре­врат­ное или злое направ­ле­ние, в нем откры­ва­ется воз­мож­ность без­оста­но­воч­ного стрем­ле­ния по пути зла, без­воз­врат­ного и нескон­ча­е­мого стрем­ле­ния от своей цели, — уда­ле­ния от Бога. И как любовь к добру, в своем нескон­ча­е­мом стрем­ле­нии к Богу, посте­пенно воз­рас­тает, креп­нет и уси­ли­ва­ется, так что, нако­нец, в сво­бод­ном суще­стве пре­кра­ща­ется самая воз­мож­ность зла, как пре­кра­ти­лась она в Анге­лах и пре­кра­тится в душах, отшед­ших из сей жизни с верою и пока­я­нием: так и злоба, в посто­ян­ном стрем­ле­нии по сво­ему пути, будет посто­янно воз­рас­тать и уси­ли­ваться, так что в суще­стве, погряз­шем во зле, исчез­нет вся­кая воз­мож­ность добра. Как исчезла она в бесах, так, конечно, про­изой­дет и в душах людей, отшед­ших отсюда и пре­бы­ва­ю­щих там в оже­сто­че­нии и нераскаянности.

Таким обра­зом, по свой­ству чело­ве­че­ского духа, для него воз­можно и ему пред­на­зна­чено веч­ное пре­успе­я­ние и усо­вер­ше­ние в добре; но воз­можно для него замед­ле­ние и нескон­ча­е­мое воз­рас­та­ние во зле. Чело­веку даны силы для посто­ян­ного раз­ви­тия и дея­тель­но­сти; но путь для своей дея­тель­но­сти изби­рает уже чело­ве­че­ская сво­бода, и какой бы ни был избран путь — путь ли добра или путь зла — чело­век имеет воз­мож­ность идти по избран­ному пути нескон­ча­емо и безвозвратно.

Правда, во время зем­ной жизни, обык­но­вен­ная чело­ве­че­ская злоба пред­став­ляет собой бес­печ­ность о спа­се­нии, а не созна­тель­ное отвер­же­ние и пре­зре­ние ко вся­кой спа­си­тель­ной и бла­го­дат­ной помощи. Впро­чем, бывают при­меры ужа­са­ю­щей силы зла и в насто­я­щей жизни. В про­дол­же­ние жизни чело­век ничему не верит, живет так, как будто нет ни Бога, ни буду­щей жизни, изде­ва­ется и руга­ется над верой, как над сла­бо­стью или меч­тою, или, как гово­рит апо­стол, не почи­тает за свя­тыню Кровь завета, кото­рой освя­щен, и Духа бла­го­дати оскорб­ляет ( Евр.10:29 ).

Чтобы уве­риться в воз­мож­но­сти подоб­ного оже­сто­че­ния, нужно вник­нуть в его внут­рен­нее начало и сущ­ность. Грех, кото­рый за свою нерас­ка­ян­ность будет осуж­ден на веч­ные муче­ния, есть тот же грех, кото­рым пал началь­ник зла и кото­рым он увлек чело­века. Эта духов­ная гор­дость, дерз­кое стрем­ле­ние твари к неза­ви­си­мо­сти от Бога, к равен­ству с Ним, само­обо­же­ние, обо­го­тво­ре­ние себя.

Именно этот грех, посто­янно воз­рас­тая и уси­ли­ва­ясь в мире существ нрав­ствен­ных, пред кон­чи­ной века откро­ется с осо­бенно страш­ной силой и обна­ру­жит в себе явную и откры­тую вражду на Бога, пре­зре­ние ко всем Его дарам и обе­то­ва­ниям и до безу­мия гор­дое при­тя­за­ние твари на боже­скую честь и досто­ин­ство. Мир, по слову Спа­си­теля, подо­бен полю, на кото­ром до жатвы рас­тут вме­сте пше­ница и пле­велы. Жатва есть кон­чина мира. Ко вре­мени этой жатвы, на поле мира и пше­ница и пле­велы, и добро и зло достиг­нут пол­ной зре­ло­сти: пше­ница для небес­ных жит­ниц, а пле­велы для огня неуга­си­мого (см. Мф.13:38–39 ).

Мрач­ными чер­тами опи­сы­вает апо­стол Павел нрав­ствен­ное состо­я­ние людей пред кон­цом мира. В послед­ние дни, — гово­рит он, — наста­нут вре­мена тяж­кие. Ибо люди будут само­лю­бивы, среб­ро­лю­бивы, горды, над­менны, зло­ре­чивы, роди­те­лям непо­корны, небла­го­дарны, нече­стивы, недру­же­любны, непри­ми­ри­тельны, кле­вет­ники, невоз­держны, жестоки, враги добра, пре­да­тели, наглы, напы­щенны и проч. ( 2Тим.3:1–4 ). Но эти гор­дые и над­мен­ные враги добра, не имея силы бла­го­че­стия, будут еще носить вид или личину бла­го­че­стия (см. 2Тим.3:5 ).

В таком-то ужас­ном состо­я­нии оже­сто­чен­ной вражды про­тив Бога и нена­ви­сти к Нему нерас­ка­ян­ные враги Божий сой­дут в место муче­ния. Тако­вая злоба есть злоба нерас­ка­ян­ная, кото­рая нико­гда не может смяг­читься, но будет про­дол­жаться целую веч­ность и посто­янно воз­рас­тать и уси­ли­ваться. Мы знаем, что и в про­дол­же­ние здеш­ней крат­кой жизни, если чело­век всем суще­ством отда­ется какой-нибудь стра­сти, — она дела­ется непре­одо­ли­мой, и совер­шенно овла­де­вает умом и волей чело­века. А гор­дость, осо­бенно духов­ная, есть самая упор­ная и несо­кру­ши­мая из всех чело­ве­че­ских стра­стей. И невоз­можно пред­ста­вить, по каким побуж­де­ниям зако­ре­не­лая, гор­де­ли­вая вражда на Бога могла бы перейти когда-нибудь в искрен­нее сми­ре­ние и в сми­рен­ное созна­ние ничто­же­ства твари пред Творцом.

Суще­ство, оже­сто­чив­ше­еся про­тив Бога, пре­зи­рает Его дары и обе­то­ва­ния, изде­ва­ется над верой и молит­вой, почи­тая их постыд­ной сла­бо­стью. Воз­можно ли, чтобы такое суще­ство, гор­де­ливо пре­зи­ра­ю­щее самые дары Божий, при­ми­ри­лось с Богом за те муче­ния, кото­рым оно будет под­верг­нуто по пра­вед­ному суду Божию? Конечно, нака­за­ние или стра­да­ние имеет смяг­ча­ю­щую и вра­зум­ля­ю­щую силу, но только над душами не загру­бе­лыми во зле, кото­рые, будучи пора­жа­емы в своих зем­ных при­вя­зан­но­стях, обра­ща­ются к Богу и в Нем ищут себе уте­ше­ния и упокоения.

Но так ли дей­ствует нака­за­ние или стра­да­ние на чело­века глу­боко пороч­ного и нече­сти­вого? Оно не смяг­чает его, а только оже­сто­чает. Под гне­том стра­да­ния, его преж­няя холод­ность к Богу обык­но­венно пере­хо­дит в чув­ство враж­деб­ное, в нена­висть, в бого­хуль­ство. Такое же вли­я­ние будут иметь и адские муче­ния на оже­сто­чен­ных греш­ни­ков. И на земле видим при­меры того, как чело­век, объ­ятый гор­до­стью, не только отре­ка­ется от благ, но и обре­кает себя на тяже­лые лише­ния и нищету из-за того только; чтобы не уни­зить своей гор­до­сти или чтобы не стать в зави­си­мость, в под­чи­не­ние дру­гому, кото­рого он счи­тает если не хуже, то нисколько не лучше себя.

В лише­ниях и бед­ствиях, пре­тер­пе­ва­е­мых из гор­до­сти, есть для гор­дого сво­его рода удо­вле­тво­ре­ние, какое нахо­дит чело­век в доро­гих и тяж­ких жерт­вах, при­но­си­мых сво­ему убеж­де­нию. Если так упорна гор­дость и на земле, уступ­чи­вее ли она будет в аду в суще­ствах, оже­сто­чен­ных про­тив Бога? Мысль о Божием все­мо­гу­ще­стве не может также осла­бить враж­деб­ного чув­ства к Богу в зако­ре­не­лых греш­ни­ках. Эта мысль будет только уси­ли­вать их оже­сто­че­ние. Они будут нахо­дить для себя пищу в созна­нии сво­его непод­чи­не­ния и откры­той вражды с Тем, могу­ще­ству Кото­рого нет пределов.

Таким обра­зом, если разум­ное суще­ство на всю веч­ность может оста­ваться в состо­я­нии непри­ми­ри­мой вражды с Богом, то, как суще­ство, не спо­соб­ное к бла­жен­ному еди­не­нию с Богом, оно должно быть уда­лено от Него и, как суще­ство злоб­ное, должно быть огра­ни­чено в своей злой дея­тель­но­сти, заклю­чено в тем­ницу, и при­том на всю веч­ность: потому что и злоба такого суще­ства есть злоба нерас­ка­ян­ная и непри­ми­ри­мая, кото­рая нико­гда не пре­кра­тится, но будет про­дол­жаться и уси­ли­ваться целую вечность.

Если дух чело­ве­че­ский, подобно пад­шим бес­плот­ным духам, может пре­бы­вать в состо­я­нии оже­сто­че­ния и посто­янно воз­рас­тать в своей злобе и нена­ви­сти к Богу, то теряют смысл ука­зан­ные выше воз­ра­же­ния про­тив уче­ния о веч­но­сти муче­ний. Про­тив­ники этого уче­ния ста­ра­ются поста­вить его в про­ти­во­ре­чие со свой­ствами Божи­ими, с Божией пре­муд­ро­стью, бла­го­стью, пра­во­су­дием, все­мо­гу­ще­ством, пред­ве­де­нием и проч.; но нисколько не обра­щают вни­ма­ния на при­роду чело­ве­че­ского духа, тогда как в этой-то при­роде есть осо­бен­ность, могу­щая при­ве­сти чело­века и к спа­се­нию, и к погибели.

Про­тив­ники воз­ра­жают: если будут веч­ные муче­ния, то Бог, по их мне­нию, не дости­гает цели тво­ре­ния или дости­гает ее не вполне. Но такая недо­сти­жи­мость цели воз­можна ли для пре­муд­ро­сти Все­мо­гу­щего? Правда, Бог воз­звал к бытию разум­ные и сво­бод­ные суще­ства для веч­ного и бла­жен­ного соеди­не­ния с Собою; но если Бог тво­рит суще­ства сво­бод­ные, то эту пер­во­на­чаль­ную цель Он ста­вит в зави­си­мость от сво­боды тва­рей. Сво­бода есть высо­кий дар Творца и высо­кое пре­иму­ще­ство твари. Без сво­боды невоз­можно и нрав­ствен­ное бла­жен­ное соеди­не­ние тва­рей с Богом, и их любовь к Нему, как стрем­ле­ние сер­деч­ное и непринужденное.

Сво­бод­ное суще­ство сво­бодно должно идти к ука­зан­ной ему цели, не вле­ко­мое какой-либо посто­рон­ней непре­одо­ли­мой силой. И Бог, непре­лож­ный в Своих даро­ва­ниях, нико­гда не дей­ствует на сво­боду тва­рей силой одного только Сво­его все­мо­гу­ще­ства. Не насильно вле­чет Он и чело­века ко спа­се­нию. Сле­до­ва­тельно, не падает вина на Божие все­мо­гу­ще­ство, если сво­бод­ная тварь не хочет идти к пред­на­зна­чен­ной ей цели. Все­мо­гу­ще­ство все может, но не раз­ру­шает нрав­ствен­ного цар­ства Божия, не пре­вра­щает весь мир в машину, дви­жи­мую силою необ­хо­ди­мо­сти, не отни­мает у существ того пре­иму­ще­ства, посред­ством кото­рого они, как гово­рит прп. Марк Ефес­ский, могут не только управ­лять сами собою, но и упо­доб­ляться Все­мо­гу­щему; и это пре­иму­ще­ство так же необ­хо­димо для существ, ода­рен­ных умом и сло­вом, как дыха­ние для живот­ных. «Неужели же мы одни только из всех существ, — заклю­чает св. Марк, — будем небла­го­дарны пред Богом и ста­нем пори­цать свою при­роду, потому что знаем и неко­то­рым обра­зом сами опре­де­ляем свои обя­зан­но­сти? Это было бы похоже на то, как если бы кто-нибудь, будучи постав­лен царем над всем миром, снял с себя пор­фиру и венец и взду­мал вести жизнь низ­кую и раз­врат­ную, а потом, когда бы его сверг­нули за это, стал бы жало­ваться не на себя, а на того, кто дал ему власть?» 37

Пре­муд­рость Божия тре­бует, чтобы сво­бод­ная тварь имела доста­точ­ные сред­ства для дости­же­ния пред­на­зна­чен­ной ей цели. Совер­шенно доста­точ­ные сред­ства даны были чело­веку невин­ному, и еще более доста­точ­ные даро­ва­ния — чело­веку, вос­ста­нов­ля­е­мому после гре­хо­па­де­ния. Апо­стол Петр гово­рит, что Боже­ствен­ною силою Иисуса Хри­ста, Гос­пода нашего, даро­вано нам все потреб­ное для жизни и бла­го­че­стия ( 2Пет.1:3 ). Сле­до­ва­тельно, не Пре­муд­рость вино­вата, если сво­бод­ное суще­ство, имея все сред­ства ко спа­се­нию и бла­жен­ству, не при­ни­мает этих средств, но отвер­гает их (см. Евр.10:29 ) и тем лишает себя бла­жен­ства. Вино­ват ли отец, кото­рый дал сыну все сред­ства для бла­го­устро­ен­ной жизни, а тот изжил свое состо­я­ние блудно и впал в нищету?

Таким обра­зом, веч­ные муче­ния оже­сто­чен­ных тва­рей нисколько не про­ти­во­ре­чат ни Божию все­мо­гу­ще­ству, ни Божией пре­муд­ро­сти. Бог дости­гает своей цели тво­ре­ния в такой мере, в какой дости­же­ние ее делает воз­мож­ным сво­бода тва­рей; сле­до­ва­тельно, дости­гает ее вполне: потому что и пер­во­на­чально в уме Божием эта цель была не без­услов­ная, но услов­ли­ва­лась сво­бо­дою тварей.

Нахо­дят веч­ные муче­ния невоз­мож­ными после искуп­ле­ния чело­века. «Неужели, — гово­рят, — заслуги Иску­пи­теля не сильны еще покрыть пред Боже­ским пра­во­су­дием все согре­ше­ния чело­ве­че­ские? Неужели и после иску­пи­тель­ной жертвы, при­не­сен­ной за людей Сыном Божиим, неко­то­рые из них еще будут осуж­дены на веч­ные мучения?»

Кровь Иску­пи­теля, ими попран­ная, бла­го­дать Его, ими отверг­ну­тая и пору­ган­ная, будут вопи­ять на них пред Богом и только усу­гу­бят вину их. Таким обра­зом, и бес­цен­ные заслуги Иску­пи­теля не при­не­сут спа­се­ния оже­сто­чен­ным греш­ни­кам, не потому, что иску­пи­тель­ные заслуги Хри­стовы не сильны спа­сти их, но потому, что сами они своим про­из­воль­ным упор­ством делают себя неспо­соб­ными к уча­стию в дарах, заслу­гами Спа­си­теля приобретенных.

Гово­рят: «Бог есть бла­гость и любовь. Как же сов­ме­стить с бла­го­стью Божией веч­ные муче­ния тва­рей, по бла­го­сти при­зван­ных к бытию?» Дей­стви­тельно, Сам Гос­подь сви­де­тель­ствует, что любовь Его к чело­веку силь­нее, чем любовь матери к сво­ему мла­денцу (см. Ис.49:15 ) или любовь отца к сво­ему сыну (см. Мф.7:9–10 ). Все, что только может сде­лать зем­ной отец для вос­пи­та­ния и обра­зо­ва­ния сво­его сына, все это совер­шенно ничтожно в срав­не­нии с теми сред­ствами, кото­рые упо­тре­бил Бог для умуд­ре­ния и спа­се­ния человека.

При всем этом най­дутся суще­ства, кото­рые отверг­нут эти спа­си­тель­ные и бла­го­дат­ные сред­ства, пода­вят в себе все семена добра и на целую веч­ность оста­нутся в оже­сто­чен­ной злобе и вражде про­тив Бога. Ужели же и на такие суще­ства бла­гость Божия должна изли­вать свои дары и щед­роты? Не зна­чило ли бы это (что запре­щает Гос­подь апо­сто­лам), давать свя­тыню псам, и бро­сать жем­чуг пред сви­ньями (см. Мф.7:6 ). Еще могла бы сни­зойти бла­гость Божия, как и нис­хо­дит к греш­ным, кото­рые гре­шили по чело­ве­че­ской немощи, по неве­де­нию, к греш­ни­кам, кото­рые каются в своих воль­ных и неволь­ных согре­ше­ниях и про­сят про­ще­ния и поми­ло­ва­ния — но на веч­ные муче­ния будут осуж­дены нерас­ка­ян­ные греш­ники, враги Божии, пре­зи­ра­ю­щие дары и щед­роты Божией бла­го­сти. Конечно, не от Бога зави­сит их поги­бель: бла­гость Божия спасла бы их, если бы они только захо­тели при­нять спа­се­ние. Если гиб­нут, зна­чит, отвер­гают спа­се­ние. Бла­гость Божия есть такое свой­ство Его воли, по кото­рому Бог сооб­щает пол­ноту благ каж­дой твари, насколько она только может вме­стить по своей природе.

Что же бла­гость Божия может сде­лать с такими суще­ствами, кото­рые сами сде­лали себя неспо­соб­ными к духов­ным бла­гам и к бла­го­дат­ным дарам и еще с гор­до­стью отвер­гают их? Бла­гость Божия может только оста­вить им бытие, кото­рое сами они напол­нили бес­силь­ной зло­бой и страданиями.

Но, — гово­рят, — Бог знал несчаст­ную судьбу таких существ: зачем же Он создал их? Не лучше ли было бы им вовсе не суще­ство­вать, чем суще­ство­вать в веч­ных муче­ниях? Пред­ставьте, что какой-либо отец имеет десять сыно­вей. Девять из них умны, бла­го­че­стивы, совер­шенно счаст­ливы, слу­жат честью сво­его отца и укра­ше­нием сво­его обще­ства. Но один из десяти чело­век поте­рян­ный, неис­пра­ви­мый, впал в пороки и пре­ступ­ле­ния и навсе­гда изгнан из общества.

Несмотря на гибель этого несчаст­ного, можно ли не назвать отца девяти умных и бла­го­че­сти­вых сыно­вей счаст­ли­вым отцом? Конечно, горько отцу поте­рять и одного сына, но неесте­ственно думать, чтобы отец, раду­ясь сча­стью и совер­шен­ствам девяти сыно­вей и скорбя об одном, стал жалеть, что он родил их всех на свет, и, если бы зара­нее знал судьбу сыно­вей своих, из-за одного отка­зался бы и от рож­де­ния девяти.

Что каса­ется до того, будто веч­ные муче­ния оже­сто­чен­ных тва­рей кла­дут пятно на тво­ре­ние Божие, то вся­кий бла­го­мыс­ля­щий без труда согла­сится, что веч­ные муче­ния нисколько не про­ти­во­ре­чат ни Божи­ему все­мо­гу­ще­ству, ни Божией пре­муд­ро­сти. Пре­муд­рость дала все сред­ства чело­веку ко спа­се­нию; все­мо­гу­ще­ство не раз­ру­шает сво­боды тва­рей, без кото­рой невоз­можно было бы нрав­ствен­ное цар­ство и бла­жен­ство тва­рей в союзе любви с Богом. И кто же из име­ю­щих ум и сво­боду захо­чет, чтобы Бог пре­вра­тил его в бес­со­зна­тель­ную машину?

Гово­рят, что веч­ные муче­ния, как нака­за­ние, не име­ю­щее целью исправ­ле­ние нака­зу­е­мых, есть бес­цель­ная жесто­кость и мще­ние, недо­стой­ное Бога. Но что бы ска­зало чело­ве­че­ское пра­во­су­дие, если бы ему пред­ста­вили сле­ду­ю­щее сооб­ра­же­ние: в обще­стве есть пре­ступ­ники оже­сто­чен­ные и зако­ре­не­лые; ника­кое нака­за­ние не испра­вит их; зна­чит, нала­га­е­мое на них нака­за­ние есть бес­цель­ная и бес­по­лез­ная жесто­кость? Сле­до­ва­тельно, такие зло­деи должны быть осво­бож­дены от вся­кого нака­за­ния, и им должна быть предо­став­лена пол­ная сво­бода дей­ство­ва­ния? И чело­ве­че­ское пра­во­су­дие, опи­ра­ясь на непре­лож­ный и всеми созна­ва­е­мый закон правды, не только обре­кает зло­дея на пожиз­нен­ное изгна­ние или заклю­че­ние, но за вели­кие пре­ступ­ле­ния осуж­дает его на смерт­ную казнь. При­чем, конечно, уже не име­ется в виду исправ­ле­ние преступника.

Закон правды тре­бует, чтобы его нару­ше­ние полу­чило воз­мез­дие, неза­ви­симо от дру­гих целей, каковы, напри­мер, исправ­ле­ние нака­зу­е­мого, устра­ше­ние дру­гих и проч. Цели эти могут быть и не быть; но пря­мая цель нака­за­ния есть воз­да­я­ние за пре­ступ­ле­ния, тре­бу­е­мое зако­ном пра­во­су­дия. И сам пре­ступ­ник, в соб­ствен­ном созна­нии, при­ни­мает назна­чен­ное ему нака­за­ние не в виде испра­ви­тель­ной меры, хотя оно и могло быть такою мерою, но при­ни­мает ее как воз­мез­дие за нару­ше­ние закона.

Нако­нец, в сло­вах апо­стола Павла думают нахо­дить про­по­ведь о все­об­щем вос­ста­нов­ле­нии всех тва­рей в состо­я­ние славы и бла­жен­ства. При начале цар­ства славы Бог, гово­рит апо­стол, все во всем ( 1Кор.15:28 ). А где Бог, там свет, жизнь и бла­жен­ство. «Где же, — гово­рят, — будет геенна, если Бог будет вся­че­ская во всех?» Но что апо­стол не про­по­вед­ник все­об­щего вос­ста­нов­ле­ния, об этом он сам сви­де­тель­ствует, когда гово­рит, что на послед­нем суде не познав­шие Бога и не поко­ря­ю­щи­еся бла­го­вест­во­ва­нию Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста под­верг­нутся нака­за­нию, веч­ной поги­бели, от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его ( 2Фес.1:8–9 ).

Не про­ти­во­ре­чит же сам себе апо­стол. Правда, где Бог, там свет, жизнь и бла­жен­ство; но только для тех, кото­рые имеют очи видеть (см. Рим.11:8, 10 ) и имеют чистое сердце, спо­соб­ное жить в Боге и насла­ждаться бла­жен­ством лице­зре­ния Божия (см. Мф.5:8 ). И есте­ствен­ный свет для боль­ных гла­зами бывает тяжел и невы­но­сим — тем паче нестер­пимо Боже­ствен­ное сия­ние для душ, омра­чен­ных гре­хом. Для чистых серд­цем Бог дей­стви­тельно есть свет и жизнь — для омра­чен­ных гре­хом Бог есть огонь пояда­ю­щий ( Евр.12:29 ). И тогда как пер­вые будут вку­шать неиз­ре­чен­ное бла­жен­ство в лице­зре­нии Божием ( Мф.5:8 ), послед­них одна мысль о Боге будет при­во­дить в ужас и тре­пет ( Иак.2:19 ).

Итак, уче­ние о веч­но­сти адских муче­ний, по суду здра­вого разума, нисколько не про­ти­во­ре­чит ни бла­го­сти Божией, ни пра­во­су­дию, ни пре­муд­ро­сти, ни все­мо­гу­ще­ству, ни все­ве­де­нию. И слова Гос­подни: пой­дут сии (греш­ники) в муку веч­ную ( Мф.25:46 ) так ясны и опре­де­ленны, что невоз­можно ника­кое тол­ко­ва­ние их, кроме бук­валь­ного. Посему Пра­во­слав­ная Цер­ковь все­гда веро­вала и верует, что муче­ния греш­ни­ков будут вечны и нескончаемы.

По изда­нию: О веч­ных муче­ниях греш­ни­ков. М. 1863. Цен­зор — архи­манд­рит Никодим.
Изда­тель­ство им. Cвт. Игна­тия Ставропольского
Москва — 2004

Примечания

1 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к рим­ля­нам. Беседа 5. М., 1994. С.534.

2 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Мат­фея. Беседа 23. М, 1993. С.272.

3 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния в две­на­дцати томах. Т.1, кн.2. Слово пер­вое к Фео­дору пад­шему. М., 1991. С.17.

4 Его же. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Мат­фея. Беседа 23. М., 1993. С.271.

5 Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский. Тво­ре­ния. Ч.2. Поуче­ние в неделю о Страш­ном Суде.

6 Свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский. In Luc. Кн. VII. С. 205. Бла­жен­ный Иеро­ним Стри­дон­ский. In Is. С. XLVI. Бла­жен­ный Авгу­стин. О граде Божием. М., 1994. Т.IV. Кн.21. Гл.9. С.272; Гл.10. С.273–274.

9 Иеро­мо­нах Сер­гий (Вес­нин). Свя­то­го­рец. Письма к дру­зьям о свя­той горе Афон­ской. М., 2002. Письмо 15. С.163–164.

10 Инно­кен­тий (Бори­сов), архиеп. Хер­сон­ский. Вели­кий пост. Слово о грехе и его послед­ствиях. Минск, 2001. С.275.

11 Тер­тул­лиан. Тво­ре­ния. Киев, 1910. ч.1. Апо­ло­гия. С.198. Свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский. Боль­шое огла­си­тель­ное слово. // В кн.: Мисти­че­ское бого­сло­вие Восточ­ной Церкви. М., 2001. С. 328.; Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. СПб., 1898. Т. 1. Кн.1. Слово 1 к Фео­дору пад­шему. С.13.; Мину­ций Феликс. Октавий// В кн.: Сочи­не­ния древ­них хри­сти­ан­ских апо­ло­ге­тов. СПб., 1895. Кн. 34–35. С.266–268.; Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1845. Ч.4. Беседа на пса­лом 33:12. С.302.; Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. СПб., 1906. Т.12. Кн.1. Беседы на Посла­ние к евреям, на 1:4. С.15.

12 Прп. Иоанн Дамас­кин. Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. СПб., 1894. Кн.4. Гл. 27. С.270.

13 Свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Луки. Кн.7.// Patrologiae cursus completus (Series latina); Бла­жен­ный Иеро­ним Стри­дон­ский. Тол­ко­ва­ние на Посла­ние к ефе­ся­нам. Кн.5. //Patrologiae cursus completus (Series latina); Ори­ген. О нача­лах. Кн.2. Гл. 10.// В кн.: Мисти­че­ское бого­сло­вие Восточ­ной Церкви. М., 2001. С.169–171.

14 Иеро­мо­нах Сер­гий (Вес­нин). Свя­то­го­рец. Письма к дру­зьям о свя­той горе Афон­ской. М., 2002. С.53–54.

15 Вос­крес­ное чте­ние. 1849—1850 гг. Раз­мыш­ле­ние об аде. С.157.

16 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1891. Ч. 2. Тол­ко­ва­ние на про­рока Исайю. Кн. 5. С.179.; Свя­ти­тель Афа­на­сий Вели­кий. Посла­ние к Антиоху, ответ на вопрос 19// Хри­сти­ан­ское чте­ние. 1842. Т.2. С.224.

17 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к рим­ля­нам. М., 1994. Беседа 31. С.850.

19 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия, 2002. Т.2. Об утвер­жде­нии, что нет вос­кре­се­ния. С.88.

20 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия. 2002. Т.1. Поуче­ние 39: О непо­слуш­ных, о вос­кре­се­нии и о страхе Божием. С.424.

21 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия, 2002. Т.1. О страхе Божием и о послед­нем Суде. С.267.

22 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1845. Ч.1. Беседа на пса­лом 33:12. С.302.

23 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. Тро­ице-Сер­ги­ева Лавра, 1901. Т.6. Письмо к пад­шей деве. С.11О.

24 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1845. Ч.4. Беседа на пса­лом 33:6. С.293.

25 Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский. Тво­ре­ния Т.2. Ч.1. Поуче­ние в неделю о Страш­ном Суде.

26 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. СПб., 1898. Т.Кн.1. Слово 1 к Фео­дору пад­шему. С.13–14.

27 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия, 2002. Т. 1. Слово 37, на Вто­рое при­ше­ствие Гос­пода. С.463; Слово 40, на чест­ный Крест и на вто­рое при­ше­ствие Гос­пода. С.497.

28 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. СПб., 1911. Т.2. Пра­вила, про­странно изло­жен­ные в вопро­сах и отве­тах. Вопрос 209. С.147–148.

29 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к рим­ля­нам. М, 1994. Беседа 5. С.528.

30 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. Т.1. Кн.1. Слово 1 к Фео­дору падшему.

31 Блж. Иеро­ним Стри­дон­ский. Ком­мен­та­рий на Еван­ге­лие от Мат­фея, на 11:24. Киев, 1901. С.93.

32 Блж. Авгу­стин. О кре­ще­нии. Кн.4. // Patrologiae cursus compietus (Series latina).

33 Евсе­вий Пам­фил. Цер­ков­ная исто­рия. М., 1993. Кн.4. Гл. 15. С.139.

34 Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский. Поуче­ния огла­си­тель­ные. М, 1991. Поуче­ние 18. С.305.

35 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. СПб., 1911. Т.2. Пра­вила, про­странно изло­жен­ные в вопро­сах и отве­тах. Вопрос 207. С.147.

36 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. СПб., 1898. Тво­ре­ния. Т.1. Кн.1. Слово к Фео­дору пад­шему. С.14.

37 Хри­сти­ан­ское чте­ние. Ч.3. 1846.

38 Прп. Иоанн Дамас­кин. Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. СПб., 1894.

39 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Еван­ге­лие от Иоанна. М., 1993. Беседа 38. С.241.

40 Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин. Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. СПб. 1894.

41 Цитата по: Биб­лио­тека пат­ри­арха Фотия, § 377.

Источник