могильные муки в христианстве

Бесконечны ли мучения грешников в аду?

Если максимально внимательно вникнуть в науку православной церкви, то можно не один раз услышать о том, что все люди, которые осознанно и постоянно грешили при жизни, так и не раскаявшись, будут терпеть вечные мучения в аду. Конечно же, многих людей это сильно пугает и настораживает, но не все на сто процентов уверены, что так будет на самом деле. Да, можно много рассуждать о том, что же будет с душой человека после смерти, но, чтобы дать ответ на вопрос, будут ли мучения души в аду бесконечными, стоит не просто рассуждать на эту тему, но и изучать соответственную христианскую литературу, а также слушать поучения святых отцов.

Что такое ад – основные понятия

Рассуждая о том, что такое ад, многие могут создавать в своем воображении действительно страшные картины, о которых даже думать неприятно. На самом же деле, ад – это такое место, которое максимально отдаляет грешников от Бога, а когда человек понимает, что он своим поведением отдалил себя от любящего и милосердного Отца, то начинает терзать себя максимально сам, испытывая при этом сильные мучения.

Ад – это невозможность удовлетворить главные потребности собственной души, поэтому он и будет местом страшных мучений, когда человек осознает, что из-за сомнительных удовольствий он потерял. Основные мучения грешников в аду буду заключаться в том, что они навсегда лишаться Божьей благодати, которая так необходима для души. Ад – это то место, где царит полная тьма, где горит вечный огонь, доставляющий грешникам сильную боль.

Может ли наказывать вечными мучениями людей Бог, который есть любовь?

Часто люди думают о том, что если Бог есть любовь и учит всех любви, то он не может подвергать вечным мучениям даже нераскаянного грешника, который совершал при своей жизни страшное зло. На самом деле, адские муки не стоит воспринимать, как Божий гнев или его наказание, поскольку они являются последствием деяний конкретной личности, которая, имея свободную волю, выбрала жизнь в грехе, а не вечную благодать.

Если внимательно прочитать толкования, поданные христианам Симеоном Богословом, то можно понять тот факт, что основания ада лежит в глубине греховного человеческого сердца и вечные муки для грешников готовит не любящий Бог, а они сами, не выполняя Его заповеди. Грешники – это духовно слепые люди, которые не могут видеть Бога во всей Его славе, не могут ощутить его любовь, тем самым создавая для себя ад.

Будут ли мучения в аду бесконечными на самом деле?

Ответить однозначно на вопрос, будут ли вечными мучения в аду, пока еще никто не осмелился. На счет этого вопроса возникает довольно много споров, поскольку одни считают, что мучения будут вечными, а другие говорят, что ад скорее предназначен для того, чтобы вылечить душу от греха и довести ее до того состояния, когда она будет готова прибывать вечно с Богом. Можно часто услышать мнение о том, что вечные адские муки предназначены для людей, которые совершали грехи особой тяжести. Что же касается мнения святых отцов, которые часто рассуждали про ад и вечные муки, то они пишут по этому поводу такое:

Хоть католики считают ад местом очищения, в православии к этому вопросу относятся более критично и считают, что нераскаянные грешники не могут попасть в рай, даже через прохождение страшных мучений в аду определенное время. Православные отцы и учителя церкви считают, что нераскаянные грешники никогда не будут достойными пребывания в раю и даже не смогут там находиться, поэтому для них подготовлены вечные мучения в аду, которым никогда не будет конца.

Источник

4 вещи, которые спасут от могильных мук

Все наши хорошие и плохие деяния записываются ангелами, которые уполномочены на это Всевышним. Следовательно, мы непременно будем держать отчет за все эти деяния и в Судный день. Также наши деяния повлияют на пребывание в могиле. То есть нас ждёт воздаяние за хорошие деяния во время пребывания в могиле, а также могильные муки в качестве наказания за плохие деяния.

Что же может спасти от наказаний в могиле?

В книге «Фатх аль-аллям» пишется:

«Некоторые достойные люди говорили: «Кто желает спастись от могильных мук, должен придерживаться четырёх вещей и отказаться от других четырёх вещей.

Он должен придерживаться: своевременного совершения обязательного пятикратного намаза; милостыни (садака); чтения Корана; частого произношения «Тасбиха».

Эти все четыре деяния озаряют могилу и расширяют её.

Деяния, от которых он должен отказаться: ложь; обман; сплетни; брызги мочи;

Больше всего могильных мук бывает за пренебрежение к брызгам мочи».

Деяния, которых человек должен придерживаться:

1. Своевременное совершение обязательного пятикратного намаза

Намаз является одним из столпов Ислама и самым достойным действием, совершаемым человеком (телом). Намаз смывает грехи человека, очищает от прегрешений, оберегает от зла, ведёт к Раю.

От Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ، فَإِنْ صَلَحَتْ صَلَحَ لَهُ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ»

«Первое, за что будут отчитывать раба в Судный день, – намаз. Если намаз будет исправным, исправными окажутся и остальные его деяния, а если нет, то и остальные деяния будут оцениваться соответствующе». (Табарани)

2. Милостыня (садака)

Передаётся со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ

«Садака никак не уменьшает богатства. ». (Муслим)

То есть человек, оказывающий помощь неимущим, получит благословение свыше, и его затраты будут так или иначе компенсированы уже в этой жизни, или же он получит за это награду Всевышнего Аллаха в мире вечном.

От Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

اقْرَؤُا القُرْآنَ فإِنَّهُ يَأْتي يَوْم القيامةِ شَفِيعاً لأصْحابِهِ

«Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскресения он явится как заступник за тех, кто его читал». (Муслим)

4. Частое произношение «Тасбиха»

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي المِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمانِ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللهِ العظيمِ»

«Есть два слова, которые любит Милостивый Аллах, и они легки для языка, а на Весах будут тяжелы:

((Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-’Азым))

«Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому!» (Бухари; Муслим)

Деяния, от которых человек должен отказаться:

Передаётся со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إنَّ الصِّدْقَ يهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإنَّ البرِّ يهْدِي إِلَى الجنَّةِ، وإنَّ الرَّجُل ليَصْدُقُ حتَّى يُكتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدّيقاً، وإنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ وإنَّ الفُجُورَ يهْدِي إِلَى النارِ، وَإِنَّ الرجلَ ليكذبَ حَتى يُكْتبَ عنْدَ اللَّهِ كَذَّاباً

«Поистине, правдивость ведёт к благочестию, а благочестие приводит к Раю, и, поистине, человек будет (постоянно) говорить правду, пока не запишут его пред Аллахом как правдивейшего. И поистине, ложь ведёт к греховному, а греховное ведёт к Огню, и поистине, человек будет (постоянно) лгать, пока не запишут его пред Аллахом как отъявленного лжеца». (Бухари; Муслим)

Передают со слов Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

أَرْبعٌ منْ كُنَّ فِيهِ، كَانَ مُنافِقاً خالِصاً، ومنْ كَانتْ فيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ، كَانتْ فِيهِ خَصْلةٌ مِنْ نِفاقٍ حتَّى يَدعَهَا: إِذَا اؤتُمِنَ خَانَ، وَإذا حدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصمَ فجَرَ

«Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре свойства, а отличающийся одним из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. Тот, кто предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-либо), поступает вероломно (обманывает), когда заключает договор, и грешит (даёт ложные клятвы и выдвигает ложные обвинения), когда враждует (с кем-либо.) (Бухари; Муслим)

От Хузайфы (да будет доволен им Аллах) переда`тся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ نمامٌ

«Сплетник не войдёт в рай». (Бухари; Муслим)

4. Брызги мочи

Больше всего могильных мук бывает за пренебрежение к брызгам мочи.

От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передается, что (однажды) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), проходивший мимо двух могил, сказал:

إنَّهُما يُعذبان، ومَا يُعَذَّبانِ في كَبير

«Поистине, их (тех, кто лежит в этих могилах) подвергают мучениям не за большой грех».

То есть это грех, которому ни тот, ни другой не придавали никакого значения, а перед Всевышним Аллахом это является серьезным грехом.

В той версии хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

بلى إنَّه كبيرٌ؛ أمَّا أحدهُما فَكانَ يَمْشِي بالنَّمِيمَةِ، وأما الآخَرُ فَكانَ لا يستترُ مِنْ بولهِ

«Но всё же грех каждого из них является тяжким. Что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не остерегался собственной мочи». (Бухари; Муслим)

То есть он либо не очищался от мочи, попадавшей на тело и одежду, либо не стеснялся удовлетворять свои естественные потребности на глазах у людей.

Поэтому человеку следует делать первые четыре деяния и стараться не пропускать ни одного из них; и, конечно же, он должен отказаться от других четырех деяний, ибо только тогда он может спастись от могильных мук.

Будем благодарны за репост!

Важное примечание: Букву «х» в слове «Аллах» следует произносить как английскую букву «h».

Источник

Есть ли адские муки?

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Други наши, сегодня, в Неделю о Страшном Суде Божием, грядущем, как тать, на всю вселенную, дне, когда решится окончательно и бесповоротно участь всякого земнородного, живущего и уже поглощенного смертью, когда каждый из нас услышит или: «…приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира», или: «…идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» – мне хочется привести для вас мало кому известное свидетельство живого человека об истинности адских мук, ожидающих тех, кто услышит страшное слово последнего приговора: «…отыдите от Мене…» (Мф. 25:34, 41).

И сказать об этом свидетельстве меня побуждает поток писем и личные беседы со многими людьми, уже теперь страждущими от бесовского насилия и обдержания и уже теперь отчасти прикасающимися к этим мукам. Очень-очень много людей испытывают их теперь, но очень немногие понимают, что же с ними происходит. И потому ищут люди спасения и исцеления там, где получить его не могут.

Сегодняшний рассказ укажет всем страждущим единственно верный путь несения подвига и путь к исцелению – это вера, молитвы Церкви и Божии милости, подаваемые страждущим в Таинствах Церкви.

Николай Александрович Мотовилов – «служка Серафимов», как он сам себя любил называть, – тот, который удостоился чудного исцеления по молитвам угодника Божия, а впоследствии лицезрения собственными очами сияния лика преподобного Серафима Фаворским светом благодати Святого Духа. Человек горячего и искреннего сердца, дабы, действительно, послужить памяти отца Серафима, он решил лично поехать на родину великого старца, в Курск, и собрать сведения о его детстве и юношестве, а также посетить Киево-Флоровский монастырь.

Поездка эта имела весьма тяжкие последствия для Николая Александровича: он заболел по попущению Божию от врага, излившего на него свою месть за труд, послуживший к прославлению угодника Божия, отца Серафима. Обстоятельства, предшествовавшие болезни Николая Александровича Мотовилова и объясняющие ее начало, были следующие.

Как-то раз в беседе с преподобным Серафимом зашел разговор о вражьих нападениях на человека. Светски образованный Мотовилов не преминул, конечно, усомниться в существовании злой силы. Тогда преподобный поведал ему о своей страшной борьбе с бесами в течение 1000 ночей и 1000 дней. Авторитетом своей святости, силою своего слова, в котором не могло быть даже тени лжи или преувеличения, старец убедил Мотовилова в существовании бесов не в призраках или мечтаниях, а в самой настоящей горькой действительности.

Преподобный Серафим Саровский и Николай Мотовилов

Пылкий Мотовилов так вдохновился повестью старца, что от души воскликнул:

– Батюшка, как бы я хотел побороться с бесами!

Батюшка Серафим испуганно перебил его:

– Что вы, что вы, ваше Боголюбие! Вы не знаете, что вы говорите. Знали бы вы, что малейший из них своим когтем может перевернуть всю землю, так не вызывались бы на борьбу с ними!

– А разве, батюшка, у бесов есть когти?

– Эх, ваше Боголюбие, ваше Боголюбие, и чему только вас в университете учат?! Не знаете, что у бесов когтей нет. Изображают их с копытами, когтями, рогами, хвостами потому, что для человеческого воображения невозможно гнуснее этого вида и придумать. Таковы в гнусности своей они и есть, ибо самовольное отпадение их от Бога и добровольное их противление Божественной благодати из Ангелов света, какими они были до отпадения, сделало их ангелами такой тьмы и мерзости, что не изобразить их никаким человеческим подобием, а подобие нужно, – вот их и изображают черными и безобразными. Но, будучи сотворены с силой и свойствами Ангелов, они обладают таким для человека и для всего земного невообразимым могуществом, что самый маленький из них, как и сказал я вам, может своим когтем перевернуть всю землю. Одна Божественная благодать Всесвятаго Духа, туне даруемая нам, православным христианам, за Божественные заслуги Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа, одна она делает ничтожными все козни и злоухищрения вражии.

Жутко стало тогда Мотовилову. Прежде, под защитой преподобного, он мог не бояться злобы сатанинской. Но легкомысленный дерзкий вызов, по попущению Божию, не остался без последствий – он был принят.

Когда Мотовилов после кончины старца Серафима поехал в Курск, немного ему удалось собрать здесь сведений о детстве и юности преподобного. Близкие родные, помнившие отца Серафима в молодости, или умерли, или отзывались забвением. Даже дом, в котором родился и воспитывался преподобный, был разрушен, а на месте его выросли новые постройки. Нашелся только один старик, ровесник батюшки, который и дал Мотовилову сведения, вошедшие теперь во все издания жития преподобного Серафима.

Поездка в Курск и пребывание в нем были вполне благополучны. Гроза ждала Мотовилова на возвратном пути в Воронеж. На одной из почтовых станций, по дороге из Курска, Мотовилову пришлось заночевать. Оставшись совершенно один в комнате для приезжих, он достал из чемодана свои рукописи и стал их разбирать при тусклом свете одиночной свечи, еле освещавшей просторную комнату. Одною из первых ему попалась запись об исцелении бесноватой девицы из дворян, Еропкиной, у раки святителя Митрофана Воронежского.

«Я задумался, – пишет Мотовилов, – как это может случиться, что православная христианка, приобщающаяся Пречистых и Животворящих Таин Господних, и вдруг одержима бесом, и притом такое продолжительное время, как тридцать с лишним лет. И подумал я: вздор! Этого быть не может! Посмотрел бы я, как бы посмел в меня вселиться бес, раз я часто прибегаю к Таинству Святого Причащения. »

И в это самое мгновение страшное, холодное, зловонное облако окружило его и стало входить в его судорожно стиснутые уста. Как ни бился несчастный Мотовилов, как ни старался защитить себя от льда и смрада вползавшего в него облака, оно вошло в него всё, несмотря на его нечеловеческие усилия. Руки были точно парализованы и не могли сотворить крестного знамения; застывшая от ужаса мысль не могла вспомнить спасительного имени Иисусова. Отвратительное, ужасное совершилось, и для Николая Александровича наступил период тягчайших мучений.

Собственноручная запись его дает такое описание испытанных им мук: «Господь сподобил меня на себе самом испытать истинно, а не во сне и не в привидении, три геенских муки.

Первая – огня несветимого и неугасимого ничем более, как лишь одною благодатию Духа Святаго. Продолжалась эта мука в течение трех суток, так что я чувствовал, как сожигался, но не сгорал. Со всего меня по шестнадцать или семнадцать раз в сутки снимали эту геенскую сажу, что было видно для всех. Перестали эти муки лишь после исповеди и причащения Святых Таин Господних молитвами архиепископа Антония и заказанными им по всем сорока семи церквам воронежским и по всем монастырям заздравными за болящего раба Божия Николая ектениями.

Вторая мука – в течение двух суток – тартара лютого геенского, так что и огонь не только не жег, но и согревать меня не мог. По желанию его высокопреосвященства (архиепископа Воронежского Антония) я с полчаса держал руку над свечой, и она вся закоптела донельзя, но не согрелась даже. Опыт этот удостоверительный я записал на целом листе и к тому описанию руку мою, закопченную свечной сажей, приложил.

Но обе эти муки, благодаря причащению Святых Христовых Таин, давали мне хоть возможность есть и пить, и спать немного мог я при них, и видимы были они всеми.

Но третья мука геенская, хотя на полсуток уменьшилась, ибо продолжалась только полутора суток и едва ли более, но зато велик был ужас и страдание, неописуемое и непостижимое. Как я жив остался от нея! Исчезла она тоже от исповеди и причащения Святых Таин Господних. На этот раз сам архиепископ Антоний из своих рук причащал меня оными.

Эта мука была – червя неусыпного геенского, и червь этот никому более, кроме меня самого и архиепископа Антония, не был виден; но я весь сам был преисполнен этим наизлейшим червем, который ползал во мне всём и неизъяснимо ужасно грыз всю мою внутренность, но и выползаючи через рот, уши и нос, снова во внутренности мои возвращался. Бог дал мне силу на него, и я мог брать его в руки и растягивать.

Я по необходимости заявляю это всё, ибо недаром подалось мне это свыше от Бога видение, да не возможет кто подумать, что я дерзаю всуе имя Господне призывать. Нет! В день Страшного Суда Господня Сам Он, Бог, Помощник и Покровитель мой, засвидетельствует, что я не лгал на Него, Господа, и на Его Божественного Промысла деяние во мне совершенное».

Николай Александрович Мотовилов

Вскоре после этого страшного и недоступного для обыкновенного человека испытания Мотовилов имел видение своего покровителя, преподобного Серафима, который утешил страдальца обещанием, что ему дано будет исцеление при открытии мощей святителя Тихона Задонского и что до того времени вселившийся в него бес не будет уже его так жестоко мучить.

Действительно, через тридцать с лишком лет совершилось это событие, и Мотовилов его дождался, дождался и исцелился по великой своей вере в самый день открытия мощей Тихона Задонского в 1861 году. Мотовилов стоял в алтаре, молился и горько плакал о том, что Господь не посылает ему исцеления, которого по обещанию преподобного Серафима Саровского ждала его измученная душа. Во время пения Херувимской песни он взглянул на горнее место и увидел на нем святителя Тихона. Святитель благословил плачущего Мотовилова и стал невидим. Мотовилов сразу почувствовал себя исцеленным.

И вот, дорогие мои, у многих теперь возникнет недоуменный вопрос: «Как, за что и зачем такая страшная мука постигла верующего человека?!»

Мы с вами, дорогие мои, часто забываем, что у Бога один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. И что жизнь наша земная – время купли или вечных благ, или вечных мук. Будучи в земной жизни рядом с преподобным Серафимом, Мотовилов по любви к нему жаждал и в вечности не разлучаться с ним. И вот ценой таких страданий, терпения и слез последовал за преподобным, за его славой в вечности мирской человек.

Так дай нам Господь не туне услышать сегодняшний рассказ. Пусть он одних вдохновит на терпение, в других вселит надежду, третьих устрашит ожидающей нас реальностью. И всех нас вдохновит на ожидание с трепетом и радостью пришествия Господня.

Господи, слава Тебе за себя и за всех, за всё и за вся. Слава Тебе! Аминь.

Аудио предоставлено порталом «Предание.ру»

Источник

Навечно во тьме. Природа и причина вечных мук

Сколь свет­лыми, радост­ными и уте­ши­тель­ными чер­тами слово Божие изоб­ра­жает бла­жен­ное состо­я­ние пра­вед­ни­ков в буду­щей жизни, столь же, напро­тив, в мрач­ных и ужа­са­ю­щих тонах оно пред­став­ляет зло­по­луч­ную участь греш­ни­ков после все­об­щего Суда.

Что такое ад?

Но чтобы предо­хра­нить нас и от малей­шего повода к само­обо­льще­нию, Св. Писа­ние со всею ясно­стью и подробно во мно­гих местах пре­ду­пре­ждает нас об этой ужас­ной уча­сти, так что дог­мат о буду­щем веч­ном муче­нии греш­ных в аду есть один из самых ясных дог­ма­тов пра­во­слав­ной веры.

Но что это за муче­ния и в чем они заклю­ча­ются? Муче­ния греш­ни­ков в аду, по сви­де­тель­ству Писа­ния, будут заклю­чаться в уда­ле­нии их от Бога. Идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный ( Мф.25:41 ), — ска­жет им Пра­вед­ный Судия, — не знаю вас, отой­дите от Меня, все дела­тели неправды ( Лк.13:27 ). Это отвер­же­ние от лица Божия будет вели­чай­шим нака­за­нием для греш­ни­ков, ибо они будут уда­лены от Бога не на время, но навсе­гда лишатся этого высо­чай­шего блага, в кото­ром одном только могли найти пол­ное удо­вле­тво­ре­ние всех потреб­но­стей своей души; навсе­гда будут отри­нуты своим Отцом, своим Спа­си­те­лем, Кото­рый излил на них столько мило­стей и щед­рот, забо­тился о них с такою бес­ко­неч­ной любо­вью; нико­гда более не удо­сто­ятся узреть света лица Его и нико­гда не вой­дут в радость Гос­пода сво­его (см. Мф.25:21 ). И это веч­ное уда­ле­ние от Источ­ника и Пода­теля жизни соста­вит для отвер­жен­ных лютей­шую и мучи­тель­ную казнь.

К умно­же­нию тяже­сти и жесто­ко­сти муче­ния, по сло­вам свт. Димит­рия Ростов­ского, при­со­еди­нится и то, что «греш­ники, нахо­дясь в муках, узрят тех, кото­рых в жизни сей нена­ви­дели, гнали, опе­ча­ли­вали, уязв­ляли, мучили, уби­вали, кото­рым при­чи­няли зло. Узрит Каин Авеля, кото­рого непо­винно убил; узрит Ирод св. Иоанна Пред­течу, кото­рого непра­ведно умерт­вил. Нерон, Дио­кле­тиан, Мак­си­миан и про­чие мучи­тели узрят мно­гое мно­же­ство испо­вед­ни­ков имени Хри­стова, кото­рых языч­ники умучили.

Слово Божие реши­тельно гово­рит, что место муче­ния для греш­ни­ков будет самое ужас­ное, — и в таком-то месте они будут нахо­диться в сооб­ще­стве со злыми духами. Как Св. Писа­ние изоб­ра­жает места муче­ний, куда будут уда­лены греш­ники? Оно дает им раз­ные наиме­но­ва­ния, места эти назы­ва­ются в Писа­нии тьмой внеш­ней ( Мф.8:12, 22:13, 25:30 ), геен­ною огнен­ною ( Мф.5:22 ); печью огнен­ною, где будет скре­жет зубов ( Мф.13:50 ); озе­ром огнен­ным и сер­ным ( Откр.19:20, 20:14, 21:8 ); адом ( Лк.16:23 ); зем­лей веч­ной тьмы, где нет света ( Иов.10:22 ); без­дною, страш­ною и для самых демо­нов ( Лк.8:31 ); тем­ни­цею ( Мф.5:25 ); веч­ными узами и мра­ком веч­ной тьмы ( Иуд.1:6, 13 ); чер­вем неусы­па­ю­щим и огнем неуга­са­ю­щим ( Мк.9:44 ); веч­ным огнем ( Иуд.1:7 ); дном адо­вым ( Притч.9:18 ); пре­ис­под­нею ( Флп.2:10 ).

Чтобы при­бли­зить этот пред­мет к нашему пони­ма­нию, Св. Писа­ние упо­треб­ляет для изоб­ра­же­ния муче­ний в аду раз­ные срав­не­ния, заим­ствуя их от того, что есть в нашей види­мой при­роде ужас­ного и мучи­тель­ного. И во-пер­вых, оно пред­став­ляет состо­я­ние мучи­мых в аду под видом тьмы самой непро­ни­ца­е­мой, или внеш­ней, вну­шая сим ту мысль, что в аду реши­тельно нет света, столь необ­хо­ди­мого для жизни, столь отрад­ного для всего живущего.

Во-вто­рых, адские муче­ния всего более и часто изоб­ра­жа­ются в слове Божием под видом пре­бы­ва­ния в огне веч­ном, или озере огнен­ном, так что ад и веч­ный огонь на языке Писа­ния поня­тия почти рав­но­знач­ные. Но что должно разу­меть под име­нем неуга­са­ю­шего огня, в кото­ром греш­ники будут вечно будут мучиться, гореть и не сго­рать? Слово Божие сего не опре­де­ляет. Неко­то­рые из учи­те­лей Церкви 6 под име­нем веч­ного огня разу­мели не в соб­ствен­ном смысле огонь, а только сим­вол жесто­чай­ших адских муче­ний. Но лучше, пра­виль­нее и полез­нее пони­мать огонь в соб­ствен­ном смысле: потому что такой образ пони­ма­ния силь­нее и бла­го­твор­нее дей­ствует на душу, удер­жи­вая ее от всего гре­хов­ного и окры­ляя к небес­ному и боже­ствен­ному. Впро­чем, это будет и не наш нынеш­ний огонь; ибо нынеш­ний огонь сам, можно ска­зать, сго­рит в послед­ний день мира, когда, по сви­де­тель­ству Св. Писа­ния, сти­хии, раз­го­рев­шись, раз­ру­шатся ( 2Пет.3:10 ).

Но явно погре­шил бы про­тив истин­ного разу­ме­ния слов Св. Писа­ния тот, кто взду­мал бы заклю­чать из сего, что этот адский огонь, будучи тоньше и, так ска­зать, духов­нее нашего огня, по тому самому будет сла­бее и легче пере­но­сим — напро­тив, по самой своей тон­ко­сти, он дол­жен быть несрав­ненно ярост­нее, лютее и мучи­тель­нее нынеш­него огня, так что Св. Отцы 7 спра­вед­ливо гово­рят, что нынеш­ний наш огонь настолько слаб в срав­не­нии с буду­щим адским, насколько слаб огонь, изоб­ра­жен­ный на кар­тине, в срав­не­нии с насто­я­щим огнем.

Лютость адского огня уже видима из того, что самые духи злобы про­сили неко­гда Гос­пода Иисуса не посы­лать их прежде вре­мени в огонь геен­ский для муче­ния. Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский так рас­суж­дает об огне геен­ском: «О сколь стра­шен тот огонь, кото­рого и сам сатана тре­пе­щет! Если для бесов без­дна геен­ская страшна, тем более для людей должна быть ужасна и тре­петна. Если и здесь огнен­ная казнь страшна осуж­ден­ному на нее чело­веку, то несрав­ненно страш­нее то нака­за­ние, кото­рое после­дует в геенне огнен­ной. Бесы не боятся здеш­него огня, так же как и мы не боимся огня, изоб­ра­жен­ного на доске, а геен­ского огня тре­пе­щут. Сей огонь сжи­гает только телес­ное веще­ство, а тот жжет и мучит и бес­плот­ных духов. Сей огонь, при недо­статке горю­чего веще­ства, уга­сает, а геен­ский нико­гда не угас­нет, по сви­де­тель­ству Самого Гос­пода: червь их (греш­ни­ков) не уми­рает, и огонь не уга­сает ( Мк.9:44 ). Здеш­ний огонь, когда горит, све­тит; а пламя того огня, когда горит, только жжет, но нисколько не осве­щает тьмы внеш­ней; а если бы сколько-нибудь и осве­тило, то для боль­шего страха и тре­пета осуж­ден­ных, — для того, чтобы видеть страш­ные образы демо­нов, уви­деть кото­рых страш­нее вся­кой муки, для того, чтобы видеть тер­за­е­мые лица греш­ни­ков, вме­сте с кото­рыми в жизни сей гре­хами сво­ими про­гне­вали Господа.

Если бы мы искренне веро­вали сло­вам Гос­пода: Лучше тебе с одним гла­зом войти в жизнь, нежели с двумя гла­зами ввер­жену быть в геенну огнен­ную ( Мф.18:9 ); если бы дано было нам видеть преж­де­вре­менно, что ожи­дает нас за гро­бом и в послед­ние минуты гре­хов­ной жизни-то, конечно, как гова­ри­вал один свя­той отец, мы целый век согла­си­лись бы про­си­деть с удо­воль­ствием в келье, пере­пол­нен­ной съе­да­ю­щими нас чер­вями, чем про­быть несколько вре­мени в адском пламени.

Сколь невы­ра­зимо-мучи­тельно пре­бы­ва­ние в этой без­дне пока­зы­вает при­мер одного рас­слаб­лен­ного, кото­рый, изне­мо­гая в духе тер­пе­ния, с воп­лем про­сил Гос­пода пре­кра­тить его стра­даль­че­скую жизнь.

— Хорошо, — ска­зал явив­шийся боль­ному Ангел, — Гос­подь, как неиз­ре­ченно Бла­гой, соиз­во­ляет на твою молитву; Он пре­кра­щает твою вре­мен­ную жизнь, только с усло­вием: вме­сто одного года стра­да­ний на земле, кото­рыми каж­дый чело­век, как золото в огне, очи­ща­ется, согла­сен ли ты про­быть три часа в веч­ных муче­ниях? Твои грехи тре­буют очи­ще­ния в стра­да­ниях соб­ствен­ной твоей плоти; ты дол­жен бы еще быть в рас­слаб­ле­нии год: потому что как для тебя, так и для всех веру­ю­щих нет дру­гого пути к небу, кроме крест­ного, про­ло­жен­ного без­греш­ным Бого­че­ло­ве­ком. Этот путь тебе наску­чил на земле; испы­тай, что зна­чат веч­ные муки в аду, куда идут все греш­ники; впро­чем, испы­тай их только в тече­ние трех часов; а после, молит­вами Св. Церкви, ты будешь спасен.

Стра­да­лец заду­мался. «Год стра­да­ний на земле — это ужасно про­дол­жи­тель­ный срок! Лучше же я вытерплю три часа в этих бес­ко­неч­ных муках, — поду­мал он, — чем год на земле».

— Согла­сен в ад, — ска­зал он нако­нец Ангелу. Ангел тихо при­нял его стра­даль­че­скую душу и, заклю­чив ее в пре­ис­под­них ада, уда­лился от стра­дальца со сло­вами утешения:

— Через три часа я явлюсь за тобою.

Гос­под­ству­ю­щий повсюду мрак, тес­нота, доле­та­ю­щие звуки неизъ­яс­ни­мых воплей греш­ни­ков, виде­ние духов злобы в их адском без­об­ра­зии — все это сли­лось для несчаст­ного стра­дальца в невы­но­си­мый страх и том­ле­ние. Он всюду видел и слышал

только стра­да­ние и вопли и ни пол­звука радо­сти в необъ­ят­ной без­дне ада; одни лишь огнен­ные глаза демо­нов свер­кали в пре­ис­под­ней тьме, и носи­лись перед ним их испо­лин­ские тени, гото­вые сда­вить его, сожрать и сжечь своим паля­щим дыха­нием. Бед­ный стра­да­лец затре­пе­тал и закри­чал; но на его крик и вопли отве­чала только адская без­дна своим зами­ра­ю­щим вдали эхом и кло­ко­та­ньем геен­ского пла­мени, кото­рое клу­би­лось перед гла­зами тре­пе­тав­шего узника. Ему каза­лось, что про­текли уже целые века стра­да­ний; с минуты на минуту ждал он све­то­нос­ного Ангела, но Ангела не было. Нако­нец стра­да­лец отча­ялся в его рай­ском появ­ле­нии и, скре­жеща зубами, засто­нал; но никто не вни­мал его воп­лям. Все греш­ники, томив­ши­еся в без­дне геен­ской, были заняты собою, только своим соб­ствен­ным муче­нием, и ужас­ные демоны в адской радо­сти изде­ва­лись над ними.

Нако­нец тихий свет ангель­ской славы раз­лился над без­дною. С рай­ской улыб­кой при­сту­пил Ангел к этому стра­дальцу и спросил:

— Что, каково тебе, брат?

— Не думал я, чтобы в устах ангель­ских могла быть ложь, — про­шеп­тал едва слыш­ным, пре­ры­ва­ю­щимся от стра­да­ний голо­сом узник.

— Что такое? — воз­ра­зил Ангел.

— Как что такое? — про­из­нес стра­да­лец. — Ты обе­щался взять меня отсюда через три часа, а между тем целые годы, целые века про­текли в невы­ра­зи­мых муках.

— Поми­луй, что за годы, что за века? — кротко и с улыб­кою отве­чал Ангел. — Час только про­шел со вре­мени моего отсут­ствия, и два часа сидеть тебе здесь. — Как два часа? — в испуге спро­сил стра­да­лец, — два часа? А это час только про­тек? Ох! Не могу более тер­петь; нет сил. Если только можно, если только есть воля Гос­подня, умо­ляю тебя: возьми меня отсюда. Лучше на земле буду я стра­дать годы и века, даже до послед­него дня, до самого при­ше­ствия Хри­стова на Суд, только выведи меня отсюда. Невы­но­симо! Ох, пожа­лей меня, — со сто­ном вос­клик­нул он, про­сти­рая руки к свет­лому Ангелу.

— Бог, как Отец щед­рот и уте­ше­ния, являет на тебе бла­го­дать Свою, но ты дол­жен знать и пом­нить, сколь жестоки и невы­но­симы адские муче­ния! 9

Неугасимый огонь и неусыпающий червь

Спро­сит кто-нибудь: откуда воз­ник­нет столько огня геен­ского для муче­ния греш­ни­ков? Огнен­ной геенны и озера огнен­ного нет нужды вновь тво­рить: греш­ники сами про­из­ве­дут гре­хом огнен­ную геенну; и озеро огнен­ное, и геенна заклю­ча­ются в грехе, как дерево в семени.

Посмот­рим, напри­мер, со вни­ма­нием на лицо врага нашего и уви­дим, что он весь огнен­ного свой­ства и что все явле­ния греха сопро­вож­да­ются уже и здесь пла­ме­нем адским, что сила греха чего ни кос­нется, все соде­лы­вает жгу­щим и мучительным.

Если обра­тить вни­ма­ние на суще­ство стра­стей, то ока­жется, что все они огнен­ного свой­ства. Мы невольно сознаем это, когда гово­рим, напри­мер: огонь стра­стей, пламя честолюбия!

Огонь сей теперь свя­зан в нас мно­гими узами, посему и не так заме­тен. Посмот­рим, как он высту­пает изнутри чело­века, как вол­ну­ется, делает баг­ро­вым лицо, при­во­дит в кло­ко­та­ние всю кровь в минуты силь­ного гнева! В это время сей огонь так бывает яро­стен и силен, что иные не могут его пере­но­сить и вне­запно уми­рают, как от удара молнии.

Пламя дру­гих стра­стей менее яростно, однако же все­гда про­ни­цает и с про­дол­же­нием вре­мени рас­тле­вает весь состав чело­века. И это очень заметно, напри­мер, в чело­веке любо­страст­ном, завист­ли­вом или ску­пом. Внут­рен­ний состав нашего тела, коему осо­бенно угро­жает буду­щее муче­ние в аду, также заклю­чает в себе не только спо­соб­ность к вос­пла­ме­не­нию, но и неис­то­щи­мый запас огня.

Во время болез­ней это таин­ствен­ное срод­ство тела нашего с огнем еще более обна­ру­жи­ва­ется. Ибо какая болезнь не обна­ру­жи­ва­ется жаром? Неко­то­рые болезни явно состоят из какого-то мучи­тель­ного горе­ния всего тела или боль­ных частей его. Отсюда взяты самые назва­ния сих болез­ней, напри­мер: огне­вица, или анто­нов огонь.

Грех, обра­тив греш­ни­ков в суще­ства горя­щие и несго­ра­е­мые, из них же и для них про­из­ве­дет и огнен­ный мир, или, как гово­рит Св. Писа­ние, озеро огнен­ное, чтобы каковы оби­та­тели, таково же было, так ска­зать, и поме­ще­ние для них. Ибо нужно ли, чтобы все­мо­гу­ще­ство Божие само тво­рило эту огнен­ную адскую без­дну? Эта огнен­ная без­дна может воз­ник­нуть сама собою из греха. Каким обра­зом? Нет ника­кого сомне­ния, что чело­век сво­ими без­за­ко­ни­ями пор­тит и зара­жает ядом греха не только свое тело, но и все вещи, кото­рыми зло­упо­треб­ляет, даже и окру­жа­ю­щий его стихии.

Порча эта боль­шей частью непри­метна, но ино­гда дела­ется настолько ощу­ти­тель­ною, что зара­жает самый воз­дух, кото­рым он дышал, от чего про­ис­хо­дят поваль­ные болезни. Теперь пред­ста­вим всю порчу сти­хий, про­из­ве­ден­ную гре­хами всех людей; сло­жить ее с пор­чею и ядом, кото­рыми зара­жают види­мую при­роду духи отвер­жен­ные; вооб­ра­зим после сего, что в послед­ний день мира и обнов­ле­ния всех вещей испор­чен­ная и ядо­ви­тая от гре­хов часть сил при­роды отде­лится от нового, чистого и свет­лого мира Божия — какое из сего соста­вится ско­пище яда и тле­ния! какой океан огня и пла­мени! И вот сти­хия, в коей будут оби­тать духи и души отверженные!

Св. Писа­ние изоб­ра­жает состо­я­ние греш­ника в аду под обра­зом непре­стан­ного тер­за­ния чер­вями: и червь их не уми­рает ( Мк.9:44 ). Но что это за червь неусы­па­ю­щий? В мета­фо­ри­че­ском ли смысле или в бук­валь­ном упо­треб­лено это выра­же­ние? Неко­то­рые из отцов Церкви 13 это место Писа­ния разу­мели в пере­нос­ном смысле, объ­яс­няя так, что червь неуми­ра­ю­щий пре­иму­ще­ственно озна­чает внут­рен­ние угры­зе­ния совести.

В афон­ских, гре­че­ских ска­за­ниях нахо­дим сле­ду­ю­щую повесть о неусы­па­ю­щем черве: двое дру­зей сна­чала шли про­стран­ным путем рос­коши, раз­врата, испол­не­ния плот­ских при­хо­тей, подобно еван­гель­скому богачу, весе­лясь во все дни светло ( Лк.16:19 ). Один из этих дру­зей от силы Боже­ствен­ного слова при­шел в такое сокру­ше­ние о гре­хах своих, что сердце его не выно­сило упре­ков потря­сен­ной сове­сти и теп­лоты уми­лив­шихся чувств — каясь всей душой, он дал обет Гос­поду оста­вить все зем­ное и быть ино­ком; дру­гой, напро­тив, вме­сто того чтобы испра­вить свое раз­вра­щен­ное сердце, более и более оже­сто­чался, пре­успе­вал во зле и изде­вался над еван­гель­скими исти­нами. Но инок пере­жил миря­нина, и, когда этот послед­ний скон­чался, друг его поже­лал узнать поло­же­ние его души после смерти.

Долго и с искрен­ней верой молился инок об этом ко Гос­поду, предо­став­ляя Его свя­тей­шей воле испол­не­ние своей молитвы. Бог услы­шал его, и через несколько дней, в тон­ком сне, иноку явля­ется умер­ший друг его. «Что, бра­тец, как тебе, хорошо ли?»— спро­сил обра­до­ван­ный сви­да­нием инок. — «Ты хочешь знать это? — со сто­ном отве­чал мерт­вец, — горе мне, бед­ному! Червь неусы­па­ю­щий точит меня и не дает покоя целую веч­ность». «Что ж это за муче­ние?» — про­дол­жал вопро­шать монах. «Это муче­ние невы­но­симо! — вос­клик­нул умер­ший, — но делать нечего: нет воз­мож­но­сти избе­жать гнева Божия. Мне теперь дана сво­бода, ради твоих молитв, и, если хочешь, я тебе покажу это муче­ние; только совер­шенно ли хочешь видеть и чув­ство­вать то или отча­сти? Вполне моего муче­ния ты не можешь выне­сти; итак, неко­то­рую часть испы­тай и узнай». При сих сло­вах умер­ший при­под­нял подол сво­его пла­тья по колено, и ужас и невы­ра­зи­мый смрад так пора­зили все чув­ства спя­щего монаха, что он в то же мгно­ве­ние проснулся. Вся нога, кото­рую открыл ему друг его, была покрыта страш­ным чер­вем, и от ран исхо­дил такой зло­вон­ный смрад, что нет слова и пера для опи­са­ния его. Этот адский запах так охва­тил келью монаха, что он едва мог бежать из нее, не успев даже затво­рить дверь за собою, от чего запах стал раз­ли­ваться по всему мона­стырю; все кельи пере­пол­ни­лись им, и испу­ган­ные иноки не пони­мали, что это зна­чит. В тече­ние дол­гого вре­мени этот адский воз­дух не исче­зал, и бра­тия невольно должна была оста­вить мона­стырь и в дру­гом месте искать себе при­юта; а друг покой­ного нико­гда не мог изба­виться от раз вдох­ну­того зло­во­ния, ни отмыть рук от адского запаха, ни заглу­шить его ника­кими аро­ма­тами. Вот что зна­чит неусы­па­ю­щий червь. 14

И эти-то муче­ния от неусы­па­ю­щего червя будут воз­об­нов­ляться с новою силою и люто­стью и непре­станно тер­зать грешника!

Слово Божие пред­став­ляет веч­ные муче­ния греш­ни­ков в аду ( Лк.16:23 ). Но что это за ад и что должно разу­меть под сим назва­нием? Свя­щен­ное Писа­ние назы­вает ад «тем­ни­цей духов» ( 1Пет.3:19 ).

Итак, ад есть тем­ница, и при­том самая ужас­ная, огнен­ная. В этот адский огонь ввер­га­ются несчаст­ные отвер­жен­ные, и без­дна огня обни­мает их со всех сто­рон. Вся­кое чув­ство будет стра­дать там осо­бен­ной скор­бью: глаза будут стра­дать от тем­ноты и дыма и вме­сте от при­сут­ствия дру­гих греш­ни­ков и демо­нов, уши услы­шат только непре­стан­ный шум рыда­ний, жалоб и про­кля­тий; обо­ня­ние будет стра­дать от смрада сожи­га­е­мых тел; вкус — от силь­ной жажды и страш­ного голода, когда нельзя полу­чить ни капли воды, чтобы облег­чить свое стра­да­ние. Потому-то эти несчаст­ные плен­ники, стра­дая в огне, мучи­мые ужас­ною каз­нью, пла­чут, сто­нут, рыдают, отча­и­ва­ются, но не нахо­дят и нико­гда не най­дут ни облег­че­ния, ни утешения.

И в таком-то месте ужаса и страха все силы души будут испы­ты­вать муку. Память будет мучима вос­по­ми­на­нием о гре­хах и угры­зе­ни­ями сове­сти. Она, как червь, будет вечно точить осуж­ден­ного, при­по­ми­ная ему, из-за чего он доб­ро­вольно погу­бил себя, из-за какого недо­стой­ного и ничтож­ного удо­воль­ствия. Чем пока­жутся чело­веку тогда эти удо­воль­ствия, когда тысячи и мил­ли­оны лет будут про­ве­дены в аду? Этот червь неусы­па­ю­щий при­пом­нит ему время, кото­рое Бог дал ему для исправ­ле­ния, сред­ства — для спа­се­ния, доб­рые при­меры ближ­них, обе­ща­ния, кото­рые он давал и не испол­нял, а вме­сте он уви­дит и то, что уже нет спа­се­ния от веч­ной поги­бели. Воля отвер­жен­ного будет испы­ты­вать веч­ное про­ти­во­бор­ство: чело­век нико­гда не будет иметь того, чего желает, и все­гда будет иметь то, чего не желал бы. Разум познает, какого вели­кого блага лишился греш­ник и как велико зло, кото­рым он прежде пренебрегал.

В аду нет конца муче­нию. Там стра­дают раз­лич­ными муками и стра­дают вечно. Прой­дет сто лет стра­да­ний, тысяча лет, мил­ли­оны лет и веков, а муче­ния ока­жутся новыми и раз­но­об­раз­ными. Если бы Ангел при­нес греш­нику весть, что Бог изба­вит его от ада, когда прой­дет столько мил­ли­о­нов веков, сколько капель воды в море, сколько пес­чи­нок на земле, — и тогда бы несчаст­ный греш­ник почув­ство­вал боль­шую радость при этой вести, чем чело­век, кото­рому бы вдруг объ­явили, что он сде­лан царем боль­шого госу­дар­ства. Это спра­вед­ливо, ибо греш­ник ска­зал бы: правда, что надобно ожи­дать бес­чис­лен­ное мно­же­ство веков; но нако­нец наста­нет же день, в кото­рый пре­кра­тятся мои муче­ния. Но нет! сколько бы ни про­шло веков, ад будет как бы заново начи­наться. Таков ад! И таковы муче­ния во аде! 15

«Время покаяния прошло»

Согласно со Св. Писа­нием мно­гие из Свв. Отцов и Учи­те­лей Церкви изоб­ра­жали буду­щие муче­ния греш­ни­ков, — пре­иму­ще­ственно прп. Ефрем Сирин, свт. Васи­лий Вели­кий и свт. Иоанн Зла­то­уст.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин так рас­суж­дает о муках, ожи­да­ю­щих греш­ни­ков за пре­де­лами насто­я­щей жизни: «Когда испол­нится пре­дел жизни греш­ника, при­хо­дит послан­ный гроз­ный Ангел, кото­рый тре­бует душу его и гово­рит: „Кон­чен путь твой в этой жизни; иди теперь в дру­гой мир, иди в место свое“; и после сего остав­ляет он (греш­ник) при­ят­но­сти жизни сей, кото­рыми думал насла­ждаться вечно, и, вле­ко­мый лука­выми анге­лами, пой­дет на место муче­ния, и, уви­дев оное, при­дет тре­пет, и будет уда­рять себя в лицо руками, ози­ра­ясь туда и сюда и наме­ре­ва­ясь бежать. Но бежать невоз­можно, потому что уво­дя­щие дер­жат его крепко связанным.

Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский в числе ужас­ных муче­ний для греш­ных назы­вает веч­ный позор и веч­ный стыд: «Помыс­лим, — рас­суж­дает свя­ти­тель, — если кто, будучи обли­чаем в одном грехе пред рав­ными себе и пред немно­гими людьми, испол­ня­ется вели­кого стыда. Если же пред боль­шим и более почтен­ным чис­лом людей будет обли­чаем чело­век, и не в одном грехе, но во мно­гих-то испол­ня­ется гораздо боль­шего стыда. Что же думаем? Каков будет стыд в тот (послед­ний) день и час, когда не один грех, но все грехи, сде­лан­ные нами делом, сло­вом и помыш­ле­нием, обли­чатся и ста­нут явны, и не только пред рав­ными нам греш­ни­ками, но и пред всеми свя­тыми и чинами ангель­скими? О, каков будет стыд тогда греш­ни­кам!» 25

Сколь ужасны и невы­но­симы буду­щие муче­ния греш­ных, о сем свт. Иоанн Зла­то­уст так рас­суж­дает: «Услы­шав об огне, не думай, будто тамош­ний огонь похож на здеш­ний: этот, что захва­тит, сожжет и изме­нит на дру­гое, а тот, кого одна­жды обы­мет, будет жечь все­гда и нико­гда не пере­ста­нет, почему и назы­ва­ется неуга­си­мым. Ибо и греш­ни­кам над­ле­жит облечься бес­смер­тием, не ради чести, но чтобы оно было все­гдаш­ним спут­ни­ком тамош­него муче­ния; а сколь это ужасно, того и пред­ста­вить ум нико­гда не может, разве из опыт­ного позна­ния мало­важ­ных бед­ствий можно полу­чить малое поня­тие о тех вели­ких муче­ниях. Если ты будешь когда-нибудь в бане, натоп­лен­ной силь­нее над­ле­жа­щего, то пред­ставь себе огонь геен­ский; и если ты будешь когда-нибудь гореть в силь­ной горячке, то пере­не­сись умом к оному пла­мени; и тогда будешь в состо­я­нии хорошо понять это раз­ли­чие. Ибо если баня и горячка так мучат и бес­по­коят нас, то что мы будем чув­ство­вать, когда попа­дем в ту огнен­ную реку, кото­рая будет течь пред страш­ным судилищем?

И еще: когда отой­дем туда, то, если пока­жем и самое силь­ное рас­ка­я­ние, ника­кой уже не полу­чим от того пользы; и сколько ни будем скре­же­тать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тыся­че­кратно, никто и с конца пер­ста не кап­нет на нас, объ­ятых огнем — напро­тив, мы услы­шим то же, что и оный богач: между нами и вами утвер­ждена вели­кая про­пасть ( Лк.16:26 ).

Будем скре­же­тать зубами от стра­да­ний и мук нестер­пи­мых, но никто не помо­жет. Будем громко сто­нать, когда пла­мень силь­нее ста­нет охва­ты­вать нас, но не уви­дим никого, кроме мучи­мых вме­сте с нами и кроме вели­кой пустоты. Что ска­зать о тех ужа­сах, кото­рые мрак будет наво­дить на наши души?» 26

Какие мучения ожидают грешников?

Какие же будут след­ствия всех тех муче­ний, кото­рым под­верг­нутся неко­гда греш­ники? Сле­ду­ю­щие: плач и скре­жет зубов — там будет плач и скре­жет зубов, — ска­зано в Св. Писа­нии ( Мф.8:12 ), — отча­я­ние и веч­ная поги­бель. Апо­стол Павел ясно засви­де­тель­ство­вал о греш­ни­ках: кото­рые под­верг­нутся нака­за­нию, веч­ной поги­бели, от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его ( 2Фес.1:9 ). Их конец — поги­бель ( Флп.3:19 ).

Все ли греш­ники под­верг­нутся в оди­на­ко­вой сте­пени мучениям?

Нет. Как в цар­стве бла­жен­ной жизни будут раз­ные сте­пени бла­жен­ства, по мере доб­рых дел каж­дого: каж­дый полу­чит свою награду по сво­ему труду ( 1Кор.3:8 ); и еще: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды раз­нится в славе. Так и при вос­кре­се­нии мерт­вых ( 1Кор.15:41–42 ) — так и в обла­сти адских муче­ний будут раз­ные сте­пени нака­за­ний. Сораз­мерно гре­хам своим одни из греш­ни­ков будут осуж­дены на боль­шие нака­за­ния, дру­гие на мень­шие. Эту истину воз­ве­стил Сам Спа­си­тель Хри­стос, когда ска­зал: Раб, же тот, кото­рый знал волю гос­по­дина сво­его, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а кото­рый не знал и сде­лал достой­ное нака­за­ния, бит будет меньше ( Лк.12:47–48 ); так же о фари­сеях: Поедают домы вдов и лице­мерно долго молятся; они при­и­мут тем боль­шее осуж­де­ние ( Лк.20:47 ); отрад­нее будет земле Содом­ской и Гомор­ской в день суда, нежели городу тому, кото­рый не послу­шает про­по­веди апо­сто­лов ( Мф.10:15 ), и Тиру и Сидону отрад­нее будет в день суда, нежели вам — Хора­зину и Виф­са­иде ( Мф.11:22 ). Апо­стол Павел ясно про­по­ве­до­вал, что на все­об­щем суде пра­вед­ный Судия воз­даст каж­дому по делам его ( Рим.2:6 ).

Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, при объ­яс­не­нии слов еван­гель­ских: бит будет много и бит будет меньше ( Лк.12:47–48 ), — заме­чает, что «слова эти озна­чают не конец муче­ний, а их раз­ницу. Ибо если Бог есть пра­вед­ный Судия не только доб­рых, но и пороч­ных, воз­да­ю­щий каж­дому по делам его, то один может заслу­жи­вать огня неуга­си­мого, или несиль­ного, или более пожи­га­ю­щего, дру­гой — червя неуми­ра­ю­щего, но опять или снос­нее, или нестер­пи­мее при­чи­ня­ю­щего боль, по досто­ин­ству каж­дого, и иной — геенны, в кото­рой, без сомне­ния, есть раз­ные роды муче­ний, и дру­гой — тьмы кро­меш­ной, где один дове­ден только до плача, а дру­гой от уси­лен­ных муче­ний и до скре­жета зубов.

Будет ли конец мучениям?

Слово Божие реши­тельно и опре­де­ленно гово­рит, что муче­ния греш­ных будут вечны и нескон­ча­емы. Сам Спа­си­тель засви­де­тель­ство­вал, что после все­мир­ного Суда Он ска­жет греш­ни­кам: Идите от Меня, про­кля­тые в огонь веч­ный… и пой­дут эти в муку веч­ную ( Мф.25:41, 46 ).

Апо­стол Иуда в своем Посла­нии изоб­ра­жает веч­ность муче­ния сле­ду­ю­щими чер­тами: Содом и Гоморра и окрест­ные города, подобно им блу­до­дей­ствовшие и ходив­шие за иною пло­тию, под­верг­шись казни огня веч­ного, постав­лены в при­мер ( Иуд.1:7 ). Апо­стол Павел ясно учит, что греш­ники «под­верг­нутся нака­за­нию, веч­ной поги­бели, от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его, когда Он при­и­дет про­сла­виться во свя­тых своих и явится див­ным в день оный во всех веро­вав­ших ( 2Фес.1:9–10 ). В Откро­ве­нии также нахо­дим выра­же­ния, кото­рые удо­сто­ве­ряют нас в этой истине: И дым муче­ния их будет вос­хо­дить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью ( Откр.14:11 ), и что дья­вол и помощ­ники его, с кото­рыми вме­сте пой­дут и греш­ники в геенну, мучены будут день и ночь во веки веков ( Откр.20:10 ).

В Св. Писа­нии муче­ния греш­ни­ков изоб­ра­жа­ются веч­ными и нескон­ча­е­мыми. Эту нескон­ча­е­мость муче­ний пред­ска­зал еще про­рок Исайя: червь их не умрет, и огонь их не угас­нет ( Ис.66:24 ); св. Иоанн Пред­теча тоже засви­де­тель­ство­вал: Собе­рет пше­ницу Свою в жит­ницу, а солому сожжет огнем неуга­си­мым ( Мф.3:12 ).

Нако­нец, Сам Спа­си­тель изоб­ра­жает нескон­ча­е­мость муче­ний в сле­ду­ю­щей силь­ной речи: Если соблаз­няет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увеч­ному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неуга­си­мый, где червь их не уми­рает и огонь не уга­сает. И если нога твоя соблаз­няет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хро­мому, нежели с двумя ногами быть ввер­жену в геенну, в огонь неуга­си­мый, где червь их не уми­рает и огонь не уга­сает. И если глаз твой соблаз­няет тебя, вырви его: лучше тебе с одним гла­зом войти в Цар­ствие Божие, нежели с двумя гла­зами быть ввер­жену в геенну огнен­ную, где червь их не уми­рает и огонь не уга­сает ( Мк.9:43–48 ).

Согласно со Св. Писа­нием Свв. Отцы и Учи­тели Церкви испо­ве­до­вали и про­по­ве­до­вали, что муче­ния адские будут вечны.

Содро­га­ется мысль чело­ве­че­ская, пред­став­ляя веч­ность муче­ний. Невоз­можно пред­ста­вить что-либо более ужа­са­ю­щее и потря­са­ю­щее душу. И дей­стви­тельно, трудно пред­ста­вить, чтобы Бог осу­дил на веч­ные муче­ния суще­ства хотя греш­ные, но пока­яв­ши­еся во гре­хах, хотя не успев­шие оправ­дать сво­его пока­я­ния делами и дея­тель­ным обра­ще­нием к добру, но «алчу­щие и жаж­ду­щие правды»; Сам Спа­си­тель обе­щает уто­лить эту духов­ную алчбу и жажду (см. Мф.5:6 ).

Несо­мненно, что душам, отшед­шим с верою и пока­я­нием, хотя и не запе­чат­лев­шим свою веру доб­рыми делами, до вре­мени все­об­щего суда, есть воз­мож­ность осво­бо­диться от уз ада, по молит­вам Церкви, и осо­бенно по силе бес­кров­ной Жертвы, при­но­си­мой за умер­ших. Св. апо­стол Иоанн Бого­слов гово­рит о дерз­но­ве­нии молитв веру­ю­щих пред Богом: Знаем, что Он слу­шает нас во всем, чего бы мы ни про­сили ( 1Ин.5:15 ). Посему он вну­шает каж­дому веру­ю­щему молиться о согре­ше­ниях брата сво­его с надеж­дой, что молитва его будет услы­шана Богом. О про­ще­нии одного только греха не запо­ве­дует апо­стол молиться: Если кто уви­дит брата сво­его согре­ша­ю­щего гре­хом не к смерти, то пусть молиться, и Бог даст ему жизнь, то есть согре­ша­ю­щему гре­хом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился ( 1Ин.5:16 ).

Хула на Духа Свя­того есть упор­ное про­тив­ле­ние оче­вид­ной истине Божией, совер­шен­ное неве­рие и нерас­ка­ян­ность, упор­ное отвер­же­ние бла­го­дати, соеди­нен­ное с отвра­ще­нием от всего, что свято и бого­угодно ( Евр.10:26, 29 ); или, говоря иначе, грех про­тив Духа Свя­того есть оже­сто­че­ние во зле, злоба нерас­ка­ян­ная, окон­ча­тельно поте­ряв­шая воз­мож­ность при­нять благодать.

Почему мучения не прекратятся

Теперь вопрос в том, может ли сотво­рен­ное суще­ство, а именно чело­ве­че­ский дух, оста­ваться в таком нерас­ка­ян­ном оже­сто­че­нии на всю веч­ность? Есть осно­ва­ние отве­чать на этот вопрос поло­жи­тельно. Дух чело­ве­че­ский сотво­рен со спо­соб­но­стью нескон­ча­е­мого раз­ви­тия, воз­рас­та­ния и пре­успе­я­ния; и эту спо­соб­ность нескон­ча­е­мого раз­ви­тия он может обра­щать как к добру, так и ко злу. Цель чело­ве­че­ской жизни есть упо­доб­ле­ние Богу, отра­же­ние в себе совер­шенств Божиих.

Если сво­бод­ное суще­ство при­ни­мает пра­виль­ное или доб­рое направ­ле­ние, то в нем откры­ва­ется воз­мож­ность нескон­ча­е­мого усо­вер­шен­ство­ва­ния в добре, без­оста­но­воч­ного и веч­ного стрем­ле­ния к своей цели — к упо­доб­ле­нию Богу и тес­ней­шему соеди­не­нию с Ним. Точно так же, если оно при­ни­мает пре­врат­ное или злое направ­ле­ние, в нем откры­ва­ется воз­мож­ность без­оста­но­воч­ного стрем­ле­ния по пути зла, без­воз­врат­ного и нескон­ча­е­мого стрем­ле­ния от своей цели, — уда­ле­ния от Бога. И как любовь к добру, в своем нескон­ча­е­мом стрем­ле­нии к Богу, посте­пенно воз­рас­тает, креп­нет и уси­ли­ва­ется, так что, нако­нец, в сво­бод­ном суще­стве пре­кра­ща­ется самая воз­мож­ность зла, как пре­кра­ти­лась она в Анге­лах и пре­кра­тится в душах, отшед­ших из сей жизни с верою и пока­я­нием: так и злоба, в посто­ян­ном стрем­ле­нии по сво­ему пути, будет посто­янно воз­рас­тать и уси­ли­ваться, так что в суще­стве, погряз­шем во зле, исчез­нет вся­кая воз­мож­ность добра. Как исчезла она в бесах, так, конечно, про­изой­дет и в душах людей, отшед­ших отсюда и пре­бы­ва­ю­щих там в оже­сто­че­нии и нераскаянности.

Таким обра­зом, по свой­ству чело­ве­че­ского духа, для него воз­можно и ему пред­на­зна­чено веч­ное пре­успе­я­ние и усо­вер­ше­ние в добре; но воз­можно для него замед­ле­ние и нескон­ча­е­мое воз­рас­та­ние во зле. Чело­веку даны силы для посто­ян­ного раз­ви­тия и дея­тель­но­сти; но путь для своей дея­тель­но­сти изби­рает уже чело­ве­че­ская сво­бода, и какой бы ни был избран путь — путь ли добра или путь зла — чело­век имеет воз­мож­ность идти по избран­ному пути нескон­ча­емо и безвозвратно.

Правда, во время зем­ной жизни, обык­но­вен­ная чело­ве­че­ская злоба пред­став­ляет собой бес­печ­ность о спа­се­нии, а не созна­тель­ное отвер­же­ние и пре­зре­ние ко вся­кой спа­си­тель­ной и бла­го­дат­ной помощи. Впро­чем, бывают при­меры ужа­са­ю­щей силы зла и в насто­я­щей жизни. В про­дол­же­ние жизни чело­век ничему не верит, живет так, как будто нет ни Бога, ни буду­щей жизни, изде­ва­ется и руга­ется над верой, как над сла­бо­стью или меч­тою, или, как гово­рит апо­стол, не почи­тает за свя­тыню Кровь завета, кото­рой освя­щен, и Духа бла­го­дати оскорб­ляет ( Евр.10:29 ).

Чтобы уве­риться в воз­мож­но­сти подоб­ного оже­сто­че­ния, нужно вник­нуть в его внут­рен­нее начало и сущ­ность. Грех, кото­рый за свою нерас­ка­ян­ность будет осуж­ден на веч­ные муче­ния, есть тот же грех, кото­рым пал началь­ник зла и кото­рым он увлек чело­века. Эта духов­ная гор­дость, дерз­кое стрем­ле­ние твари к неза­ви­си­мо­сти от Бога, к равен­ству с Ним, само­обо­же­ние, обо­го­тво­ре­ние себя.

Именно этот грех, посто­янно воз­рас­тая и уси­ли­ва­ясь в мире существ нрав­ствен­ных, пред кон­чи­ной века откро­ется с осо­бенно страш­ной силой и обна­ру­жит в себе явную и откры­тую вражду на Бога, пре­зре­ние ко всем Его дарам и обе­то­ва­ниям и до безу­мия гор­дое при­тя­за­ние твари на боже­скую честь и досто­ин­ство. Мир, по слову Спа­си­теля, подо­бен полю, на кото­ром до жатвы рас­тут вме­сте пше­ница и пле­велы. Жатва есть кон­чина мира. Ко вре­мени этой жатвы, на поле мира и пше­ница и пле­велы, и добро и зло достиг­нут пол­ной зре­ло­сти: пше­ница для небес­ных жит­ниц, а пле­велы для огня неуга­си­мого (см. Мф.13:38–39 ).

Мрач­ными чер­тами опи­сы­вает апо­стол Павел нрав­ствен­ное состо­я­ние людей пред кон­цом мира. В послед­ние дни, — гово­рит он, — наста­нут вре­мена тяж­кие. Ибо люди будут само­лю­бивы, среб­ро­лю­бивы, горды, над­менны, зло­ре­чивы, роди­те­лям непо­корны, небла­го­дарны, нече­стивы, недру­же­любны, непри­ми­ри­тельны, кле­вет­ники, невоз­держны, жестоки, враги добра, пре­да­тели, наглы, напы­щенны и проч. ( 2Тим.3:1–4 ). Но эти гор­дые и над­мен­ные враги добра, не имея силы бла­го­че­стия, будут еще носить вид или личину бла­го­че­стия (см. 2Тим.3:5 ).

В таком-то ужас­ном состо­я­нии оже­сто­чен­ной вражды про­тив Бога и нена­ви­сти к Нему нерас­ка­ян­ные враги Божий сой­дут в место муче­ния. Тако­вая злоба есть злоба нерас­ка­ян­ная, кото­рая нико­гда не может смяг­читься, но будет про­дол­жаться целую веч­ность и посто­янно воз­рас­тать и уси­ли­ваться. Мы знаем, что и в про­дол­же­ние здеш­ней крат­кой жизни, если чело­век всем суще­ством отда­ется какой-нибудь стра­сти, — она дела­ется непре­одо­ли­мой, и совер­шенно овла­де­вает умом и волей чело­века. А гор­дость, осо­бенно духов­ная, есть самая упор­ная и несо­кру­ши­мая из всех чело­ве­че­ских стра­стей. И невоз­можно пред­ста­вить, по каким побуж­де­ниям зако­ре­не­лая, гор­де­ли­вая вражда на Бога могла бы перейти когда-нибудь в искрен­нее сми­ре­ние и в сми­рен­ное созна­ние ничто­же­ства твари пред Творцом.

Суще­ство, оже­сто­чив­ше­еся про­тив Бога, пре­зи­рает Его дары и обе­то­ва­ния, изде­ва­ется над верой и молит­вой, почи­тая их постыд­ной сла­бо­стью. Воз­можно ли, чтобы такое суще­ство, гор­де­ливо пре­зи­ра­ю­щее самые дары Божий, при­ми­ри­лось с Богом за те муче­ния, кото­рым оно будет под­верг­нуто по пра­вед­ному суду Божию? Конечно, нака­за­ние или стра­да­ние имеет смяг­ча­ю­щую и вра­зум­ля­ю­щую силу, но только над душами не загру­бе­лыми во зле, кото­рые, будучи пора­жа­емы в своих зем­ных при­вя­зан­но­стях, обра­ща­ются к Богу и в Нем ищут себе уте­ше­ния и упокоения.

Но так ли дей­ствует нака­за­ние или стра­да­ние на чело­века глу­боко пороч­ного и нече­сти­вого? Оно не смяг­чает его, а только оже­сто­чает. Под гне­том стра­да­ния, его преж­няя холод­ность к Богу обык­но­венно пере­хо­дит в чув­ство враж­деб­ное, в нена­висть, в бого­хуль­ство. Такое же вли­я­ние будут иметь и адские муче­ния на оже­сто­чен­ных греш­ни­ков. И на земле видим при­меры того, как чело­век, объ­ятый гор­до­стью, не только отре­ка­ется от благ, но и обре­кает себя на тяже­лые лише­ния и нищету из-за того только; чтобы не уни­зить своей гор­до­сти или чтобы не стать в зави­си­мость, в под­чи­не­ние дру­гому, кото­рого он счи­тает если не хуже, то нисколько не лучше себя.

В лише­ниях и бед­ствиях, пре­тер­пе­ва­е­мых из гор­до­сти, есть для гор­дого сво­его рода удо­вле­тво­ре­ние, какое нахо­дит чело­век в доро­гих и тяж­ких жерт­вах, при­но­си­мых сво­ему убеж­де­нию. Если так упорна гор­дость и на земле, уступ­чи­вее ли она будет в аду в суще­ствах, оже­сто­чен­ных про­тив Бога? Мысль о Божием все­мо­гу­ще­стве не может также осла­бить враж­деб­ного чув­ства к Богу в зако­ре­не­лых греш­ни­ках. Эта мысль будет только уси­ли­вать их оже­сто­че­ние. Они будут нахо­дить для себя пищу в созна­нии сво­его непод­чи­не­ния и откры­той вражды с Тем, могу­ще­ству Кото­рого нет пределов.

Таким обра­зом, если разум­ное суще­ство на всю веч­ность может оста­ваться в состо­я­нии непри­ми­ри­мой вражды с Богом, то, как суще­ство, не спо­соб­ное к бла­жен­ному еди­не­нию с Богом, оно должно быть уда­лено от Него и, как суще­ство злоб­ное, должно быть огра­ни­чено в своей злой дея­тель­но­сти, заклю­чено в тем­ницу, и при­том на всю веч­ность: потому что и злоба такого суще­ства есть злоба нерас­ка­ян­ная и непри­ми­ри­мая, кото­рая нико­гда не пре­кра­тится, но будет про­дол­жаться и уси­ли­ваться целую вечность.

Если дух чело­ве­че­ский, подобно пад­шим бес­плот­ным духам, может пре­бы­вать в состо­я­нии оже­сто­че­ния и посто­янно воз­рас­тать в своей злобе и нена­ви­сти к Богу, то теряют смысл ука­зан­ные выше воз­ра­же­ния про­тив уче­ния о веч­но­сти муче­ний. Про­тив­ники этого уче­ния ста­ра­ются поста­вить его в про­ти­во­ре­чие со свой­ствами Божи­ими, с Божией пре­муд­ро­стью, бла­го­стью, пра­во­су­дием, все­мо­гу­ще­ством, пред­ве­де­нием и проч.; но нисколько не обра­щают вни­ма­ния на при­роду чело­ве­че­ского духа, тогда как в этой-то при­роде есть осо­бен­ность, могу­щая при­ве­сти чело­века и к спа­се­нию, и к погибели.

Про­тив­ники воз­ра­жают: если будут веч­ные муче­ния, то Бог, по их мне­нию, не дости­гает цели тво­ре­ния или дости­гает ее не вполне. Но такая недо­сти­жи­мость цели воз­можна ли для пре­муд­ро­сти Все­мо­гу­щего? Правда, Бог воз­звал к бытию разум­ные и сво­бод­ные суще­ства для веч­ного и бла­жен­ного соеди­не­ния с Собою; но если Бог тво­рит суще­ства сво­бод­ные, то эту пер­во­на­чаль­ную цель Он ста­вит в зави­си­мость от сво­боды тва­рей. Сво­бода есть высо­кий дар Творца и высо­кое пре­иму­ще­ство твари. Без сво­боды невоз­можно и нрав­ствен­ное бла­жен­ное соеди­не­ние тва­рей с Богом, и их любовь к Нему, как стрем­ле­ние сер­деч­ное и непринужденное.

Сво­бод­ное суще­ство сво­бодно должно идти к ука­зан­ной ему цели, не вле­ко­мое какой-либо посто­рон­ней непре­одо­ли­мой силой. И Бог, непре­лож­ный в Своих даро­ва­ниях, нико­гда не дей­ствует на сво­боду тва­рей силой одного только Сво­его все­мо­гу­ще­ства. Не насильно вле­чет Он и чело­века ко спа­се­нию. Сле­до­ва­тельно, не падает вина на Божие все­мо­гу­ще­ство, если сво­бод­ная тварь не хочет идти к пред­на­зна­чен­ной ей цели. Все­мо­гу­ще­ство все может, но не раз­ру­шает нрав­ствен­ного цар­ства Божия, не пре­вра­щает весь мир в машину, дви­жи­мую силою необ­хо­ди­мо­сти, не отни­мает у существ того пре­иму­ще­ства, посред­ством кото­рого они, как гово­рит прп. Марк Ефес­ский, могут не только управ­лять сами собою, но и упо­доб­ляться Все­мо­гу­щему; и это пре­иму­ще­ство так же необ­хо­димо для существ, ода­рен­ных умом и сло­вом, как дыха­ние для живот­ных. «Неужели же мы одни только из всех существ, — заклю­чает св. Марк, — будем небла­го­дарны пред Богом и ста­нем пори­цать свою при­роду, потому что знаем и неко­то­рым обра­зом сами опре­де­ляем свои обя­зан­но­сти? Это было бы похоже на то, как если бы кто-нибудь, будучи постав­лен царем над всем миром, снял с себя пор­фиру и венец и взду­мал вести жизнь низ­кую и раз­врат­ную, а потом, когда бы его сверг­нули за это, стал бы жало­ваться не на себя, а на того, кто дал ему власть?» 37

Пре­муд­рость Божия тре­бует, чтобы сво­бод­ная тварь имела доста­точ­ные сред­ства для дости­же­ния пред­на­зна­чен­ной ей цели. Совер­шенно доста­точ­ные сред­ства даны были чело­веку невин­ному, и еще более доста­точ­ные даро­ва­ния — чело­веку, вос­ста­нов­ля­е­мому после гре­хо­па­де­ния. Апо­стол Петр гово­рит, что Боже­ствен­ною силою Иисуса Хри­ста, Гос­пода нашего, даро­вано нам все потреб­ное для жизни и бла­го­че­стия ( 2Пет.1:3 ). Сле­до­ва­тельно, не Пре­муд­рость вино­вата, если сво­бод­ное суще­ство, имея все сред­ства ко спа­се­нию и бла­жен­ству, не при­ни­мает этих средств, но отвер­гает их (см. Евр.10:29 ) и тем лишает себя бла­жен­ства. Вино­ват ли отец, кото­рый дал сыну все сред­ства для бла­го­устро­ен­ной жизни, а тот изжил свое состо­я­ние блудно и впал в нищету?

Таким обра­зом, веч­ные муче­ния оже­сто­чен­ных тва­рей нисколько не про­ти­во­ре­чат ни Божию все­мо­гу­ще­ству, ни Божией пре­муд­ро­сти. Бог дости­гает своей цели тво­ре­ния в такой мере, в какой дости­же­ние ее делает воз­мож­ным сво­бода тва­рей; сле­до­ва­тельно, дости­гает ее вполне: потому что и пер­во­на­чально в уме Божием эта цель была не без­услов­ная, но услов­ли­ва­лась сво­бо­дою тварей.

Нахо­дят веч­ные муче­ния невоз­мож­ными после искуп­ле­ния чело­века. «Неужели, — гово­рят, — заслуги Иску­пи­теля не сильны еще покрыть пред Боже­ским пра­во­су­дием все согре­ше­ния чело­ве­че­ские? Неужели и после иску­пи­тель­ной жертвы, при­не­сен­ной за людей Сыном Божиим, неко­то­рые из них еще будут осуж­дены на веч­ные мучения?»

Кровь Иску­пи­теля, ими попран­ная, бла­го­дать Его, ими отверг­ну­тая и пору­ган­ная, будут вопи­ять на них пред Богом и только усу­гу­бят вину их. Таким обра­зом, и бес­цен­ные заслуги Иску­пи­теля не при­не­сут спа­се­ния оже­сто­чен­ным греш­ни­кам, не потому, что иску­пи­тель­ные заслуги Хри­стовы не сильны спа­сти их, но потому, что сами они своим про­из­воль­ным упор­ством делают себя неспо­соб­ными к уча­стию в дарах, заслу­гами Спа­си­теля приобретенных.

Гово­рят: «Бог есть бла­гость и любовь. Как же сов­ме­стить с бла­го­стью Божией веч­ные муче­ния тва­рей, по бла­го­сти при­зван­ных к бытию?» Дей­стви­тельно, Сам Гос­подь сви­де­тель­ствует, что любовь Его к чело­веку силь­нее, чем любовь матери к сво­ему мла­денцу (см. Ис.49:15 ) или любовь отца к сво­ему сыну (см. Мф.7:9–10 ). Все, что только может сде­лать зем­ной отец для вос­пи­та­ния и обра­зо­ва­ния сво­его сына, все это совер­шенно ничтожно в срав­не­нии с теми сред­ствами, кото­рые упо­тре­бил Бог для умуд­ре­ния и спа­се­ния человека.

При всем этом най­дутся суще­ства, кото­рые отверг­нут эти спа­си­тель­ные и бла­го­дат­ные сред­ства, пода­вят в себе все семена добра и на целую веч­ность оста­нутся в оже­сто­чен­ной злобе и вражде про­тив Бога. Ужели же и на такие суще­ства бла­гость Божия должна изли­вать свои дары и щед­роты? Не зна­чило ли бы это (что запре­щает Гос­подь апо­сто­лам), давать свя­тыню псам, и бро­сать жем­чуг пред сви­ньями (см. Мф.7:6 ). Еще могла бы сни­зойти бла­гость Божия, как и нис­хо­дит к греш­ным, кото­рые гре­шили по чело­ве­че­ской немощи, по неве­де­нию, к греш­ни­кам, кото­рые каются в своих воль­ных и неволь­ных согре­ше­ниях и про­сят про­ще­ния и поми­ло­ва­ния — но на веч­ные муче­ния будут осуж­дены нерас­ка­ян­ные греш­ники, враги Божии, пре­зи­ра­ю­щие дары и щед­роты Божией бла­го­сти. Конечно, не от Бога зави­сит их поги­бель: бла­гость Божия спасла бы их, если бы они только захо­тели при­нять спа­се­ние. Если гиб­нут, зна­чит, отвер­гают спа­се­ние. Бла­гость Божия есть такое свой­ство Его воли, по кото­рому Бог сооб­щает пол­ноту благ каж­дой твари, насколько она только может вме­стить по своей природе.

Что же бла­гость Божия может сде­лать с такими суще­ствами, кото­рые сами сде­лали себя неспо­соб­ными к духов­ным бла­гам и к бла­го­дат­ным дарам и еще с гор­до­стью отвер­гают их? Бла­гость Божия может только оста­вить им бытие, кото­рое сами они напол­нили бес­силь­ной зло­бой и страданиями.

Но, — гово­рят, — Бог знал несчаст­ную судьбу таких существ: зачем же Он создал их? Не лучше ли было бы им вовсе не суще­ство­вать, чем суще­ство­вать в веч­ных муче­ниях? Пред­ставьте, что какой-либо отец имеет десять сыно­вей. Девять из них умны, бла­го­че­стивы, совер­шенно счаст­ливы, слу­жат честью сво­его отца и укра­ше­нием сво­его обще­ства. Но один из десяти чело­век поте­рян­ный, неис­пра­ви­мый, впал в пороки и пре­ступ­ле­ния и навсе­гда изгнан из общества.

Несмотря на гибель этого несчаст­ного, можно ли не назвать отца девяти умных и бла­го­че­сти­вых сыно­вей счаст­ли­вым отцом? Конечно, горько отцу поте­рять и одного сына, но неесте­ственно думать, чтобы отец, раду­ясь сча­стью и совер­шен­ствам девяти сыно­вей и скорбя об одном, стал жалеть, что он родил их всех на свет, и, если бы зара­нее знал судьбу сыно­вей своих, из-за одного отка­зался бы и от рож­де­ния девяти.

Что каса­ется до того, будто веч­ные муче­ния оже­сто­чен­ных тва­рей кла­дут пятно на тво­ре­ние Божие, то вся­кий бла­го­мыс­ля­щий без труда согла­сится, что веч­ные муче­ния нисколько не про­ти­во­ре­чат ни Божи­ему все­мо­гу­ще­ству, ни Божией пре­муд­ро­сти. Пре­муд­рость дала все сред­ства чело­веку ко спа­се­нию; все­мо­гу­ще­ство не раз­ру­шает сво­боды тва­рей, без кото­рой невоз­можно было бы нрав­ствен­ное цар­ство и бла­жен­ство тва­рей в союзе любви с Богом. И кто же из име­ю­щих ум и сво­боду захо­чет, чтобы Бог пре­вра­тил его в бес­со­зна­тель­ную машину?

Гово­рят, что веч­ные муче­ния, как нака­за­ние, не име­ю­щее целью исправ­ле­ние нака­зу­е­мых, есть бес­цель­ная жесто­кость и мще­ние, недо­стой­ное Бога. Но что бы ска­зало чело­ве­че­ское пра­во­су­дие, если бы ему пред­ста­вили сле­ду­ю­щее сооб­ра­же­ние: в обще­стве есть пре­ступ­ники оже­сто­чен­ные и зако­ре­не­лые; ника­кое нака­за­ние не испра­вит их; зна­чит, нала­га­е­мое на них нака­за­ние есть бес­цель­ная и бес­по­лез­ная жесто­кость? Сле­до­ва­тельно, такие зло­деи должны быть осво­бож­дены от вся­кого нака­за­ния, и им должна быть предо­став­лена пол­ная сво­бода дей­ство­ва­ния? И чело­ве­че­ское пра­во­су­дие, опи­ра­ясь на непре­лож­ный и всеми созна­ва­е­мый закон правды, не только обре­кает зло­дея на пожиз­нен­ное изгна­ние или заклю­че­ние, но за вели­кие пре­ступ­ле­ния осуж­дает его на смерт­ную казнь. При­чем, конечно, уже не име­ется в виду исправ­ле­ние преступника.

Закон правды тре­бует, чтобы его нару­ше­ние полу­чило воз­мез­дие, неза­ви­симо от дру­гих целей, каковы, напри­мер, исправ­ле­ние нака­зу­е­мого, устра­ше­ние дру­гих и проч. Цели эти могут быть и не быть; но пря­мая цель нака­за­ния есть воз­да­я­ние за пре­ступ­ле­ния, тре­бу­е­мое зако­ном пра­во­су­дия. И сам пре­ступ­ник, в соб­ствен­ном созна­нии, при­ни­мает назна­чен­ное ему нака­за­ние не в виде испра­ви­тель­ной меры, хотя оно и могло быть такою мерою, но при­ни­мает ее как воз­мез­дие за нару­ше­ние закона.

Нако­нец, в сло­вах апо­стола Павла думают нахо­дить про­по­ведь о все­об­щем вос­ста­нов­ле­нии всех тва­рей в состо­я­ние славы и бла­жен­ства. При начале цар­ства славы Бог, гово­рит апо­стол, все во всем ( 1Кор.15:28 ). А где Бог, там свет, жизнь и бла­жен­ство. «Где же, — гово­рят, — будет геенна, если Бог будет вся­че­ская во всех?» Но что апо­стол не про­по­вед­ник все­об­щего вос­ста­нов­ле­ния, об этом он сам сви­де­тель­ствует, когда гово­рит, что на послед­нем суде не познав­шие Бога и не поко­ря­ю­щи­еся бла­го­вест­во­ва­нию Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста под­верг­нутся нака­за­нию, веч­ной поги­бели, от лица Гос­пода и от славы могу­ще­ства Его ( 2Фес.1:8–9 ).

Не про­ти­во­ре­чит же сам себе апо­стол. Правда, где Бог, там свет, жизнь и бла­жен­ство; но только для тех, кото­рые имеют очи видеть (см. Рим.11:8, 10 ) и имеют чистое сердце, спо­соб­ное жить в Боге и насла­ждаться бла­жен­ством лице­зре­ния Божия (см. Мф.5:8 ). И есте­ствен­ный свет для боль­ных гла­зами бывает тяжел и невы­но­сим — тем паче нестер­пимо Боже­ствен­ное сия­ние для душ, омра­чен­ных гре­хом. Для чистых серд­цем Бог дей­стви­тельно есть свет и жизнь — для омра­чен­ных гре­хом Бог есть огонь пояда­ю­щий ( Евр.12:29 ). И тогда как пер­вые будут вку­шать неиз­ре­чен­ное бла­жен­ство в лице­зре­нии Божием ( Мф.5:8 ), послед­них одна мысль о Боге будет при­во­дить в ужас и тре­пет ( Иак.2:19 ).

Итак, уче­ние о веч­но­сти адских муче­ний, по суду здра­вого разума, нисколько не про­ти­во­ре­чит ни бла­го­сти Божией, ни пра­во­су­дию, ни пре­муд­ро­сти, ни все­мо­гу­ще­ству, ни все­ве­де­нию. И слова Гос­подни: пой­дут сии (греш­ники) в муку веч­ную ( Мф.25:46 ) так ясны и опре­де­ленны, что невоз­можно ника­кое тол­ко­ва­ние их, кроме бук­валь­ного. Посему Пра­во­слав­ная Цер­ковь все­гда веро­вала и верует, что муче­ния греш­ни­ков будут вечны и нескончаемы.

По изда­нию: О веч­ных муче­ниях греш­ни­ков. М. 1863. Цен­зор — архи­манд­рит Никодим.
Изда­тель­ство им. Cвт. Игна­тия Ставропольского
Москва — 2004

Примечания

1 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к рим­ля­нам. Беседа 5. М., 1994. С.534.

2 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Мат­фея. Беседа 23. М, 1993. С.272.

3 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния в две­на­дцати томах. Т.1, кн.2. Слово пер­вое к Фео­дору пад­шему. М., 1991. С.17.

4 Его же. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Мат­фея. Беседа 23. М., 1993. С.271.

5 Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский. Тво­ре­ния. Ч.2. Поуче­ние в неделю о Страш­ном Суде.

6 Свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский. In Luc. Кн. VII. С. 205. Бла­жен­ный Иеро­ним Стри­дон­ский. In Is. С. XLVI. Бла­жен­ный Авгу­стин. О граде Божием. М., 1994. Т.IV. Кн.21. Гл.9. С.272; Гл.10. С.273–274.

9 Иеро­мо­нах Сер­гий (Вес­нин). Свя­то­го­рец. Письма к дру­зьям о свя­той горе Афон­ской. М., 2002. Письмо 15. С.163–164.

10 Инно­кен­тий (Бори­сов), архиеп. Хер­сон­ский. Вели­кий пост. Слово о грехе и его послед­ствиях. Минск, 2001. С.275.

11 Тер­тул­лиан. Тво­ре­ния. Киев, 1910. ч.1. Апо­ло­гия. С.198. Свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский. Боль­шое огла­си­тель­ное слово. // В кн.: Мисти­че­ское бого­сло­вие Восточ­ной Церкви. М., 2001. С. 328.; Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. СПб., 1898. Т. 1. Кн.1. Слово 1 к Фео­дору пад­шему. С.13.; Мину­ций Феликс. Октавий// В кн.: Сочи­не­ния древ­них хри­сти­ан­ских апо­ло­ге­тов. СПб., 1895. Кн. 34–35. С.266–268.; Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1845. Ч.4. Беседа на пса­лом 33:12. С.302.; Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. СПб., 1906. Т.12. Кн.1. Беседы на Посла­ние к евреям, на 1:4. С.15.

12 Прп. Иоанн Дамас­кин. Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. СПб., 1894. Кн.4. Гл. 27. С.270.

13 Свя­ти­тель Амвро­сий Медио­лан­ский. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Луки. Кн.7.// Patrologiae cursus completus (Series latina); Бла­жен­ный Иеро­ним Стри­дон­ский. Тол­ко­ва­ние на Посла­ние к ефе­ся­нам. Кн.5. //Patrologiae cursus completus (Series latina); Ори­ген. О нача­лах. Кн.2. Гл. 10.// В кн.: Мисти­че­ское бого­сло­вие Восточ­ной Церкви. М., 2001. С.169–171.

14 Иеро­мо­нах Сер­гий (Вес­нин). Свя­то­го­рец. Письма к дру­зьям о свя­той горе Афон­ской. М., 2002. С.53–54.

15 Вос­крес­ное чте­ние. 1849—1850 гг. Раз­мыш­ле­ние об аде. С.157.

16 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1891. Ч. 2. Тол­ко­ва­ние на про­рока Исайю. Кн. 5. С.179.; Свя­ти­тель Афа­на­сий Вели­кий. Посла­ние к Антиоху, ответ на вопрос 19// Хри­сти­ан­ское чте­ние. 1842. Т.2. С.224.

17 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к рим­ля­нам. М., 1994. Беседа 31. С.850.

19 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия, 2002. Т.2. Об утвер­жде­нии, что нет вос­кре­се­ния. С.88.

20 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия. 2002. Т.1. Поуче­ние 39: О непо­слуш­ных, о вос­кре­се­нии и о страхе Божием. С.424.

21 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия, 2002. Т.1. О страхе Божием и о послед­нем Суде. С.267.

22 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1845. Ч.1. Беседа на пса­лом 33:12. С.302.

23 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. Тро­ице-Сер­ги­ева Лавра, 1901. Т.6. Письмо к пад­шей деве. С.11О.

24 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. М., 1845. Ч.4. Беседа на пса­лом 33:6. С.293.

25 Свя­ти­тель Димит­рий Ростов­ский. Тво­ре­ния Т.2. Ч.1. Поуче­ние в неделю о Страш­ном Суде.

26 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. СПб., 1898. Т.Кн.1. Слово 1 к Фео­дору пад­шему. С.13–14.

27 Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин. Тво­ре­ния. Мол­дав­ская мит­ро­по­лия, 2002. Т. 1. Слово 37, на Вто­рое при­ше­ствие Гос­пода. С.463; Слово 40, на чест­ный Крест и на вто­рое при­ше­ствие Гос­пода. С.497.

28 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. СПб., 1911. Т.2. Пра­вила, про­странно изло­жен­ные в вопро­сах и отве­тах. Вопрос 209. С.147–148.

29 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Посла­ние к рим­ля­нам. М, 1994. Беседа 5. С.528.

30 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Тво­ре­ния. Т.1. Кн.1. Слово 1 к Фео­дору падшему.

31 Блж. Иеро­ним Стри­дон­ский. Ком­мен­та­рий на Еван­ге­лие от Мат­фея, на 11:24. Киев, 1901. С.93.

32 Блж. Авгу­стин. О кре­ще­нии. Кн.4. // Patrologiae cursus compietus (Series latina).

33 Евсе­вий Пам­фил. Цер­ков­ная исто­рия. М., 1993. Кн.4. Гл. 15. С.139.

34 Свя­ти­тель Кирилл Иеру­са­лим­ский. Поуче­ния огла­си­тель­ные. М, 1991. Поуче­ние 18. С.305.

35 Свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий. Тво­ре­ния. СПб., 1911. Т.2. Пра­вила, про­странно изло­жен­ные в вопро­сах и отве­тах. Вопрос 207. С.147.

36 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. СПб., 1898. Тво­ре­ния. Т.1. Кн.1. Слово к Фео­дору пад­шему. С.14.

37 Хри­сти­ан­ское чте­ние. Ч.3. 1846.

38 Прп. Иоанн Дамас­кин. Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. СПб., 1894.

39 Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст. Беседы на Еван­ге­лие от Иоанна. М., 1993. Беседа 38. С.241.

40 Пре­по­доб­ный Иоанн Дамас­кин. Точ­ное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. СПб. 1894.

41 Цитата по: Биб­лио­тека пат­ри­арха Фотия, § 377.

Источник