Юридическое мировоззрение

ЮРИДИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ, система взглядов на право и государство как основу, главный движущий фактор общественного развития, возникшая в ходе борьбы буржуазии против феодальных отношений и абсолютизма. Ф. Энгельс называл юридическое мировоззрение «классическим мировоззрением буржуазии», которое приходит на смену теологическому мировоззрению средних веков (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, с. 496). Суть его может быть выражена словами Гельвеция «законы могут всё». Появление представления о праве как первооснове общества было связано с тем, что правовые формы простого товарного производства, отражённые ещё римским правом, оказались необходимыми и для капиталистического товарного хозяйства. Эти правовые формы, пережившие смену общественных формаций и политической систем, были признаны наиболее прочной и совершенной основой общества. Кроме того, в период становления капиталистического общества существенно возрастает роль права как в экономике, так и в политике. Это также способствовало развитию юридико-мировоззренческих представлений. Положительным в юридическом мировоззрении является подчёркивание важности правовых начал и законности в жизни общества, антифеодальное требование «заменить правление людей правлением законов». Вместе с тем юридическое мировоззрение в перевёрнутом и смещённом виде изображает действительные закономерности общественного развития; оно ведёт к правовому фетишизму, когда реальное социальное содержание общественных отношений скрывается за юридической формой (например, за формальным равноправием фактическое неравенство, за свободой договора — экономическое принуждение, и т. д.). В действительности «. общество основывается не на законе. Это — фантазия юристов. Наоборот, закон должен основываться на обществе, он должен быть выражением его общих, вытекающих из данного материального способа производства интересов и потребностей. » (Маркс К., там же, т. 6, с. 259). На идеях юридического мировоззрения был основан и так называемый «юридический социализм» (А. Менгер и др.), реформистская теория о возможности превращения капитализма в социализм исключительно путём совершенствования законов. В условиях общего кризиса капитализма и развития мирового революционного процесса юридическое мировоззрение теряет господствующие позиции в буржуазной идеологии. Вместе с тем усиление роли государства в условиях государственно-монополистического капитализма и связанная с этим активизация законодательной деятельности вызвали оживление установок юридического мировоззрения, в том числе выдержанных в духе «юридического социализма».

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Туманов В. А., Бурж. правовая идеологич. М., 1971, гл. 1; Мольнау К., Суеверия юридич. мировоззрения, в кн.: Критика бурж. политико-правовых концепций (в марксистской лит. ГДР), пер. с нем., М., 1977.

Источник

Юридическое мировоззрение

Полезное

Смотреть что такое «Юридическое мировоззрение» в других словарях:

ЮРИДИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система взглядов на право и государство как основу, главный движущий фактор обществ. развития, возникшая в ходе борьбы буржуазии против феод. отношений и абсолютизма. Ф. Энгельс называл Ю. м. «классическим мировоззрением буржуазии»,… … Философская энциклопедия

Право — совокупность установленных или санкционированных государством общеобязательных правил поведения (норм), соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия. С помощью П. класс или классы, держащие в руках государственную … Большая советская энциклопедия

ПРАВО — система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Тесная связь с государством осн. отличие П. от правил поведения в доклассовом обществе, а также от др. нормативных систем (напр., морали). Связь П. с государством не… … Философская энциклопедия

РЕЛИГИЯ — (лат. religio) одна из древнейших идеологич. форм; находит свое выражение в ритуальных и мифологич. системах, деятельности культовых орг ций, ориентации массового сознания и личности. В религ. представлениях и действиях фантастически… … Советская историческая энциклопедия

Догма права — условное наименование одной из сфер деятельности юридической науки, которая состоит в комментировании и систематизации норм действующего права, их логическом толковании, определении основных правовых понятий, т. е. в формально логической… … Большая советская энциклопедия

Нигилизм правовой — направление общественно политической мысли, отрицающее социальную ценность права и считающее его наименее совершенным способом регулирования общественных отношений. Впервые нигилистические идеи в отношении права выдвинули конфуцианцы в… … Большая советская энциклопедия

Фетишизм юридический — см. в ст. Юридическое мировоззрение … Большая советская энциклопедия

Гроций — Гуго де Гроот (Giotius, Hugo de Groot) (10.4.1583, Делфт, 28.8.1645, Росток), голландский юрист, социолог и государственный деятель. Один из основателей теории естественного права и науки международного права. В 1619 за участие в… … Большая советская энциклопедия

Чичерин, Борис Николаевич — известный юрист и философ. Род. в Тамбове в 1828 г.; до 1868 г. был профессором государственного права в московском университете, в 1882 83 гг. московским городским головой; по выходе в отставку живет в своем имении (село Караул, Кирсановского… … Большая биографическая энциклопедия

Чичерин Борис Николаевич — известный юрист и философ. Род. в Тамбове в 1828 г.; до 1868 г. был профессором государственного права в московском университете, в 1882 83 гг. московским городским головой; по выходе в отставку живет в своем имении (село Караул, Кирсановского… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Источник

Итоговые тестовые задания 1 page

1.Философия изучает

p Законы человеческого мышления

x Всеобщие законы бытия и мышления

p Психику человека

p Законы развития биосферы

2.Является ли философия наукой или искусством

p Философия – искусство

p Философия- составная часть естествознания

p Философия – фундаментальная наука

p Философия- позитивная наука

3.Исторически первая форма мировоззрения

4.Основной вопрос философии

x Отношение сознания к материи

p Отношение человека к человеку

p Отношение сознания к физической реальности

p Отношение человека к обществу

p Отношение человека к природе

5.Вторая сторона основного вопроса философии

p Мир существует сам по себе

p Отношение человека к другим существам

p Отношение человека к органической природе

p Отношение к Богу

x Познаваем ли мир

6.Материализм признает

p Равнозначность материального и духовного начал мира

p Первичность неба

p Реальность создавшего этот мир Бога

p Первичность Духа

x Первичность природы

7.Основоположник объективного идеализма в Европейской философии

8.Агностицизм

p Не признает познаваемость мира

p Познаваемость только человека

p Признает познаваемость мира

x Признает только частичную познаваемость мира

p Непознаваемость человека

9.Субъективный идеализм

p Мир есть бытие человека

p Мир есть объективная реальность

p Признает существование природы самой по себе

p Признает существование атомов

x Мир есть совокупность ощущений и внутренних переживаний человека

10.Основная функция философии

11.Основоположник даосизма

Источник

Часть 3.

Индивидуалистическая трактовка английским филосо­фом общества и государства в конкретных условиях своей эпохи не была однозначной. Следует отметить ее прогрес­сивную сторону. Она, в частности, состояла в том, что Гоббс, выступая против феодального корпоративизма и иерархизма, подчеркивал принципиальное равенство лю­дей как природных существ. Здесь крупнейший социаль­ный философ своего века продолжал и углублял ту линию, которую в предшествующие века проводили итальянские гуманисты. В своей борьбе против феодального иерархиз­ма, который социальное неравенство людей возводил к сверхъестественному установлению бога, гуманисты под­черкнули принципиальное равенство всех людей незави­симо от их социальной принадлежности и положения в обществе. В эпоху Гоббса, и прежде всего на его родине, начался знаменательный период дезинтеграции феодализ­ма и появился новый класс буржуазного общества. Отра­жая этот процесс, автор «Гражданина» и «Левиафана» в формулировках о принципиальном равенстве человече­ской природы выразил и определенное демократическое содержание своей социально-философской доктрины. Так, в начале XIII главы «Левиафана» он подчеркнул, что

Важнейшая идея Гоббса, выражающая динамику его

41 Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 149.

В эпоху позднего Ренессанса в кругу других античных философских учений и идей широкое распространение получила и концепция естественного права (вместе с ре­цепцией римского гражданского права, которое в Италии было уже в эпоху средневековья). Понятие же естествен­ного права, воспринятое в контексте возобновляемой фи­лософии стоицизма, стало важнейшим руслом, по которо­му в передовую философию той эпохи вливалось натура­листическое истолкование социальности, государственно­сти, культуры.

Крупнейшим систематизатором учения о естественном праве был старший современник Гоббса нидерландский юрист, политический мыслитель (и деятель) Гуго Гро-

Естественное состояние человеческой жизни, согласно автору «Гражданина» и «Левиафана», отличается от госу­дарственного, гражданского максимальной интенсив­ностью господства естественного права. В этом догосудар­ственном, чисто природном состоянии по существу нет и морали, ибо в своей естественности человек живет, преда­ваясь неустойчивости чувственных желаний, страстей. Отсюда натуралистический характер естественного права, которое отображает чувственную природу человека в ее близости к животному миру. Совершенно очевидно также, что в естественном состоянии не может быть и сколько-нибудь устойчивой частной собственности, ибо естествен­ное право означает право каждого человека на любую вещь, любое имущество. Господство естественного права фактически означает неограниченность человеческой сво­боды в стремлении поддерживать свое существование и улучшать его любыми доступными средствами, в чем и проявляется универсальный закон самосохранения чело­веческой природы (если не всего животного мира). Гоббс не жалеет красок для изображения алчности и даже хищ­ности людей в их естественном виде. События на его роди­не в годы гражданской войны, надо думать, придали до­полнительную яркость этим краскам. Философ обобщает эту мрачную картину широко известным с древнеримских времен афоризмом «Человек человеку волк» (его первоначальный

Все сказанное делает совершенно понятным, почему автор «Гражданина» и «Левиафана» характеризует ес­тественное состояние как «войну всех против всех», «вой­ну каждого против каждого». И это тотальное состояние войны выявляет иллюзорность свободы на ее чувственном уровне, игнорирующем любую необходимость в условиях естественного состояния человечества. Такое состояние грозит ему самоистреблением. Отсюда жизненная необхо­димость для всех людей сменить естественное состояние на состояние гражданское, государственное.

Договор, разумеется, невозможен без наличия челове­ческой речи. Именно она выводит людей из их индивидуа­листического одиночества. Речь, будучи главным выраже­нием и инструментом познания, тем самым выступает и решающим фактором культуры, ибо, подчеркнул автор «Левиафана», «без способности речи у людей не было бы ни государства, ни общества, ни договора, ни мира, так же как этого нет у львов, медведей и волков» 42.

42 Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 65.

которую Гоббс обычно именует истинным, или правым, разумом (recta ratio).

Первый из естественных законов, свойственный всем без исключения людям, вытекает из тотального стремле­ния к самосохранению, из страха смерти. Закон этот поэто­му постоянно толкает людей на путь мирных отношений, ибо даже самый худой мир, безусловно, лучше войны. Всего естественных законов автор «Гражданина» насчи­тывал двадцать (в том числе закон, вскрывающий непри­глядность, глупость и аморализм пьянства). Важнейшее положение Гоббсова учения о естественных законах со­стоит в том, что все они сводятся к «золотому правилу» морали, известному множеству людей в различных зем­лях и странах, но, увы, не очень-то соблюдаемому людь­ми. Закон этот (зафиксированный и в Новом завете) гла­сит: «Не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе» 43. Эта абсолютная моральная аксиома формулирует как бы самоограничение неистребимого человеческого эгоизма.

Следовательно, естественные законы выражают сугубо разумную и моральную природу человека. В принципе они действуют и в условиях естественного состояния, но они выявляются здесь скорее как тенденции, подавляемые страстями. Для их полного проявления необходим общест­венный договор, устанавливающий государственную власть. Лишь ее приказания придают естественным зако­нам повелительную силу закона гражданского права. Со­вершенно очевиден здесь идеализм Гоббса, далекого от

43 Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 157.

Конечно, можно подметить определенную дифферен­циацию понятия власти и некоторую эволюцию формули­ровок у автора «Гражданина» и «Левиафана», хотя в об­щем ом следует тем политическим классификациям, кото­рые были сформулированы Аристотелем и другими антич­ными политическими мыслителями. Так, в первом, англий­ском издании «Левиафана», отражая революционные из­менения в Англии с позиции буржуазных кругов, устано­вивших диктатуру Кромвеля, для обозначения государст­ва Гоббс использовал термин «общественное благо» (com­monwealth), являющийся английским эквивалентом ла­тинского термина «республика». Однако в условиях рес­таврации Стюартов и воцарившейся реакции в феодаль­ном духе автор «Левиафана» в его латинской редакции 1668 г., не меняя ни принципов, ни общего духа этого произведения, заменил этот термин словом «монархия».

государстве» 45, поскольку действию естественных зако­нов суверен подчинен так же, как последний из его под­данных.

В этом проявился идеализм Гоббсовой философии го­сударства. Хотя философ видел фактическое неравенство среди подданных государства, стремление одних господ­ствовать над другими, а тем самым и различие качества той свободы, которой они фактически обладают, он сохра­нил иллюзию нелицеприятия законов по отношению как к богатым, так и к бедным.

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ И ПРОБЛЕМА РЕЛИГИИ

Увязывание этой проблемы с понятием бога наиболее очевидно проявлялось в деистических интерпретациях. Для Гоббса понятие бога является объектом богооткровен­ной теологии, не имея никакого отношения к реальному человеческому познанию. Однако присутствие бога ощу­щается там, где ставится вопрос о создании величайшего из искусственных тел, каким является государство. Оно создается людьми посредством всеобщего общественного договора, в самом этом акте человек подражает природе и,

История человечества, как мы видели, начинается для Гоббса с Адама. В лишенном историзма воззрении Гоббса Адам был тоже создан богом, который и научил его речи, сообщил первые названия-имена. Речь не только решаю­щий носитель и фактор человеческого познания, но и важ­нейший фактор культуры, без которого было бы невозмож­но и возникновение государства.

Мысль о человеке как творце государственности, упо­добляя этот процесс божественному творчеству, связы­вается Гоббсом с мыслью о создании людьми государства путем отчуждения значительной части принадлежащих им естественных прав. Но возникшее таким образом госу­дарство не случайно именуется «великим Левиафаном», библейским чудовищем, символизирующим огромную си­лу и неодолимость человеческого изобретения. Левиафан, созданный людьми, приобретает самостоятельность, возвы­шается над ними, выходит из-под их контроля. Он властен над своими подданными-гражданами, а они под ним сплошь и рядом безвластны. В такой форме Гоббс одним из первых в Новое время сформулировал весьма важную социально-философскую концепцию отчуждения.

Идеализм учения Гоббса о государстве, как мы видели, вытекает прежде всего из выведения юридических зако­нов из моральных норм, называемых «естественными за­конами». Однако вместе с тем автор «Основ философии» подчеркнул, что «философия государства связана с фило­софией морали, но не настолько тесно, чтобы ее нельзя

46 Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 48.

было отделить от последней» 48. К тому же, как замечено выше, в социальной философии Гоббса не может быть и полного отождествления государства с обществом уже в силу неполного отчуждения естественных прав индивида в пользу носителей государственной власти при ее учреж­дении. Человек в качестве естественного тела обладает множеством чисто природных свойств. Свое многообраз­ное выражение они находят в материальных интересах людей. Их роль особенно увеличивается в условиях госу­дарственного общежития, вместе с которым возникает и частная собственность. Государство обязано способство­вать росту изобилия продуктов земли и моря, что невоз­можно без стимулирования подданных к труду и приле­жанию (см. в особенности гл. XXIV второй части «Левиа­фана»). Не раз говорит его автор и о деньгах, этой «крови государства» 49.

Все сказанное делает понятной роль Гоббса в качестве ближайшего предшественника буржуазной английской политической экономии. Можно отметить в этой связи, что ее родоначальник Уильям Петти (1623-1687) был знаком с философом и испытывал влияние его идей.

49 См.: Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 270-271.

50 См. там же. С. 369.

сочинению «О гражданине», автор подчеркнул, что не высказывается «ни за, ни против богословских учений» 51.

Деизм автора «Основ философии» и «Левиафана» преимущественно связан с концепцией «естественной ре­лигии», ибо в ту эпоху даже передовые философы, бро­савшие вызов господствующим официальным вероиспо­веданиям, не мыслили возможности подлинной морали, не ориентированной на понятие бога (за крайне редким исключением, какое сформулировал, например, в конце того же XVII в. французский философ Пьер Бейль).

В «Гражданине» мы находим (например, XIV 19) утверждение автора о том, что атеисты не признают тех естественных законов, на которых зиждется вся челове­ческая мораль. Здесь же автор добавляет, что, хотя свет разума (lumen rationis) убеждает в существовании бога, люди, погрязшие в поисках наслаждений, богатств и по­честей, как и люди, не привыкшие правильно рассуждать (recte ratiocinari), и тем более люди недалекие (insapien­tes), закономерно становятся атеистами, безбожниками 52. В другом месте того же произведения (XVI 1) Гоббс ха-

52 См. там же. С. 423-424.

рактеризует атеизм как самонадеянность разума, не ве­дающего страха 53.

Еще более очевиден рационалистический (в широком смысле этого слова) подход Гоббса к содержанию Библии, четко выраженный в XXXII главе «Левиафана»: «Хотя в слове Божием есть многое сверх разума, т. е. то, что не может быть ни доказано, ни опровергнуто естественным разумом, но в нем нет ничего, что противоречило бы разу­му. А если имеется видимость такого противоречия, то виной тому или наше неумение толковать [слово Божие], или наше ошибочное рассуждение» 54. Рационалистическо-материалистическая установка Гоббса по отношению к реальной религии проявляется в решительном отверже­нии каких бы то ни было чудес как беспричинных собы­тий. Чудеса признаются (скорее же провозглашаются) в отношении библейских времен, поскольку с ними в Свя­щенном писании связано формирование христианской ре­лигии, однако времена эти давно и безвозвратно миновали. Отвергнув с позиций механистически истолкованной при­чинности объективность случайных событий, Гоббс под­черкивает и возможность необъяснимого и сверхъестест­венного чуда (еще при жизни Гоббса эту идею еще более заострил Спиноза).

53 См. наст. том. С. 445.

54 Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 379-380.

других христианских церквей сросшейся со схоластиче­ской философией), хотя автор не намного выше ее ставит и протестантские церкви (возобладавшие в Англии и оже­сточенно боровшиеся друг с другом в период революции). В этой части самого обширного своего труда его автор довольно проницательно усматривает в христианстве мно­жество положений и образов, унаследованных от язычест­ва. Глава XLN данного труда посвящена демонологии и другим языческим суевериям. Ангелы и духи, фигурирую­щие в Священном писании и трактуемые здесь как доб­рые, так и злые, по категорическому убеждению филосо­фа, совсем не являются полностью бестелесными, бесплот­ными существами. Между тем практика изгнания бесов (и столь близкое к ней различное колдовство), тоже уна­следованная из язычества, основана как раз на этой мни­мой бестелесности духов.

Он выражает иногда робкие надежды на их преодоле­ние. Например, совершенствование образования детей в школах и в особенности юношества в университетах он видит в освобождении их от господствовавшей схоласти­ки, подчиняющей философию теологии. В своих просве­тительских упованиях Гоббс утверждает в сочинении «О «О человеке» (XIV 13), что «толпа (vulgus) постепенно ста­новится образованнее и начинает и конце концов понимать значение употребляемых ею слов» 55 и по мере углубле­ния такого понимания начинает все более скептично от­носиться к «учителям религии», у которых слова ханжес­ки расходятся с творимыми ими делами.

приносят общественно-государственной жизни громадный вред.

УЧЕНИЕ ГОББСА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

56 Гоббс Т. Избр. произв. Т. 2. С. 90.

Руссо, высоко ценивший его идеи в преддверии Великой французской революции, сделал из этой концепции ради­кальные революционно-республиканские выводы, оказав­шие огромное воздействие на М. Робеспьера и руководи­мых им якобинцев в разгар этой революции.

Из резких инвектив, направленных против Гоббса за пределами Англии, следует упомянуть книгу немецкого протестантского теолога Христиана Кортхольта «О трех великих обманщиках» (Киль, 1680, на лат. яз.). Переиначивая

57 Bowie John. Hobbes and his critics. A Study in seventeenth Century Constitutionalism. London, 1951. P. 7-39.

а также издавал его труды. Теннис высоко ценил учение Гоббса и его роль в формировании европейской философии Нового времени, которая, решительно порывая со схоластикой, стремилась максимально учесть дости­жения науки.

Близкую к оценке Дильтея характеристику этого уче­ния с точки зрения передовой для своей эпохи рациона­листической позиции, тесно связанной с наукой, форму­лируют и современные авторы, например М. Голдсмит в своей книге «Гоббсова наука политики» 60, первая часть которой посвящена рассмотрению общефилософских воз­зрений Гоббса.

Еще более радикальны и исторически достоверны оцен­ки этих воззрений, которые мы находим в работах англо­язычного автора Лео Стросса «Политическая философия Томаса Гоббса. Ее основа и ее генезис», а также «Есте­ственное право и история». Здесь (особенно в последней книге) подчеркивается атеистический характер воззрений Гоббса, а многократное привлечение им теологии и текстов

58 Tonnies F. Thomas Hobbes Leben und Lehrc, 3 Auflage. Stut­tgart, 1925.

59 Dilthey W. Gesammelte Schriften. Leipzig, 1921. Bd II.

Но в буржуазном гоббсоведении имеются и прямо про­тивоположные трактовки, которые отрицают существен­ную роль естественнонаучного момента в социально-по­литической доктрине Гоббса. С этой точки зрения все наиболее существенное в этой доктрине обязано христи­анской традиции естественного права, в естественнонауч­ном знании эта доктрина якобы не нуждается, а без теоло­гии была бы совершенно непонятной. Весьма показатель­на здесь статья А. Тэйлора, утверждающего принципиаль­ную несовместимость естественнонаучного и морально-политического компонента философии Гоббса. Если его этическая теория с начала и до конца представляет собой доктрину долга, строгую деонтологию, то «определенная форма атеизма абсолютно необходима для того, чтобы вы­полнить эту теоретическую работу» 62. Деистический на­турализм и материализм Гоббса изображаются как те­истическая деонтология. Эта точка зрения более несостоя­тельна, чем прямо противоположная позиция Стросса. Воззрение, близкое к Тэйлору, развил в своей книге «По­литическая философия Гоббса: его теория долга» X. Уор­рендер. Здесь автор, в частности, подчеркивает, что «Гоб­бсова теория политического общества основана на теории долга», которая «принадлежит традиции естественного права. Законы природы вечны и неизменны, и в качестве велений Бога они обязывают всех мыслящих людей и таким образом приводят их к вере во всемогущее существо, подданными которого они являются». С этой теистичес­кой точки зрения теология выступает у Гоббса не простым дополнением его политики, а образует стержень его уче­ния. Естественные законы не только совпадают с повелениями

61 Strauss L. The Political Philosophy of Hobbes: Its Basis and Genesis. Oxford, 1936; Chicago, 1973. Natural Right and History. Chicago, 1936, 1971.

62 Taylor A. E. The Ethical Doctrine of Hobbes//Hobbes Studies. Ed. by К. С. Broun. Oxford, 1965. P. 37, 54.

бога, но просто немыслимы без них 63. Более прямолинейно, чем Уоррендер, Ф. Худ утверждает в сво­ей книге «Божественная политика Гоббса», что «Писание было единственным источником моральных убеждений Гоббса», что «вопреки углублявшейся его погруженности в науку, его понимание мира и человека оставалось фун­даментально религиозным»

В свете всего содержания данной статьи читателю должна стать ясной несостоятельность столь тенденциоз­ных религиозно-теистических интерпретаций морально-политического учения Гоббса. Конечно, неприемлема в своих крайностях и противоположная позиция Стросса. В прошлом и в марксистской советской литературе были попытки аналогичного упрощенного понимания доктрины Гоббса (например, в книге А. Ческиса «Томас Гоббс». М., 1929), но в послевоенные годы в тех немногих работах, которые у нас появились (Е. М. Вейцмана, Б. В. Ме­еровского, И. С. Нарского, В. В. Соколова и др.), филосо­фия великого английского материалиста и социального философа рассматривается с марксистских позиций в должном исторической перспективе.

63 Waerrender H. The Political Philosophy of Hobbes: His Theory of Obligation. Oxford, 1957. P. 322.

64 Hood F. S. Divane Politics of Thomas Hobbes. Oxford, 1964.

Источник